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临河甘露寺为文化旅游景点。

一、建寺缘启

甘露寺位于内蒙古自治区巴彦淖尔市临河区新华镇哈达淖尔村，距市区49公里,新华镇9公里。西靠哈达淖尔五社,东临哈达淖尔六社、南临银新公路、北靠田间渠。寺庙现占地东西163.5米、南北217米、总面积35479.5平方米,合53.27亩,是内蒙古西部较大的汉传寺庙。原名观音茅蓬寺，俗称常素庙。民国十五年，由（1926年）本地冯家圪旦农民裴三之子裴金锥所建。

裴金锥生于光_二十八年,1902年,从小受祖传的影响下,随父母亲信奉佛教，一懂事后就不乐世好,甘愿布衣素食,走路眼不斜视，经常端坐念佛，老年人都说裴金锥是记前世的人。在他十九岁时，父母就包办给他娶妻成亲，但他不染尘世，立志超凡脱俗,就在成亲前一天的夜晚，悄然离家出走，到山西省河曲县海潮庵寺出家为僧，法名寂成、因俗家姓裴人称裴和尚。

民国十五年[1926年]，他听说包头、固阳、河套等地遭了年馑，海潮禅寺六代和尚看他信仰虔诚，道心坚固，就传法与他。并让他返回故里，建寺安僧,-办道，普度众生，顺便探望二老及兄弟姐妹，报答父母养育之恩。因此，他听从师父的教导，只身一人途步返乡，经一个多月的风餐露宿，长途跋涉，于五月的一天走到哈达淖尔村附近，（现甘露寺），见有一棵四人合抱不住的大水桐树，四周都是笈笈、红柳。他正坐在树下休息，忽闻离他不远的地方有野兔惨叫的声音。当他走近才发现草丛里头有一条蛇正盘住了一个野兔子。裴和尚看到之后感到非常惊奇，老年人常讲“蛇盘兔必定富”若在此地_坟，能光宗耀祖，使家道兴隆；若修建寺庙，亦能香火旺盛，高僧倍出。他认为这定是吉祥之地，故就此结茅安住，供奉观音菩萨一尊，取名观音茅蓬。

寂成和尚,几经寒来暑往,倍受辛苦.他的修行感化了周边的信众，帮助他修建土窑洞三间，但因基础不扎实，被本村申二浇灌伏水泡塌。第二年,申二又联合众善信，请泥匠秦二重建土窑七间，请本镇善雕塑的名画匠宋师傅为各殿塑了佛像。但是，七间土窑远远满足不了教徒的需求。为此，裴和尚决定筹办新建一座砖木结构的佛寺，从此，他不辞辛苦，开始四处募缘,在募捐的过程中有两个很有趣的故事。

民国二十三年，既一九三四年，入夏以来，艳阳高照，天旱成灾。一天寂成和尚去李双佳门上化缘，李双佳、周二麻等富户，让裴和尚祈雨，并承诺若得雨李双佳等许愿布施糜子二十石，葫油二百斤。寂成和尚慈悲，救民心切，端坐法台诵经三日，由于心诚所致，观音菩萨大发慈悲，三天后普降甘霖。当地的老百姓不仅喜出望外，而且感到不可思意，这个故事在当地一直传为佳话，家喻户晓。乡亲们把这场大雨叫做“菩萨降甘露”。从此，就把“观音茅蓬”改成了“甘露寺”。依照汉传佛教戒规，凡出家受戒者均终身吃素，因此，当地凡是汉传寺庙，老乡同称常素庙，例如新华镇的慈云寺亦称小常素庙。

原晏江县即(现五原县)二楞圪旦杨五是河套很有权势的富豪,与当时的崔县长交情甚厚.多年来，因事务缠身,久劳成疾,患肺病咯血不止,因过去医疗条件差,经周围的大夫多次治疗,无济于事，无奈之际,慕名而来甘露寺拜访寂成和尚。杨五虽说刚过而立之年，但面黄肌瘦，面对疾病有无限的痛苦和迷惘，强烈的求生欲望使杨五跪下哀求老和尚为他治病。自古高僧都通“五明”，即佛学称“内明”、哲学称“因明”、音乐称“声明”、技艺称“工巧明”、行医治病称“医方明”。经过老和尚善巧的开导，和对症下药，使一个濒临绝境的病人起死回生。这一事实使杨五深感佛法的不可思议和对寂成和尚的功行道力深信不疑。故虔诚地发愿：“为报佛祖、菩萨救命之恩，护持师父兴建佛教道场，弘扬佛法，普度众生。

二、法脉延续

自古以来，出家远离俗家，高僧大德，建庙不住庙。因此，寂成和尚于民国二十四年即便1935年他把寺务托付给妙鼎和尚，并传为第二代住持，自己从渡口坐船由黄河逆流而上，从宁夏、兰州经青海、西藏入境，去印度朝拜佛祖出生之圣地。自此，“一钵千家饭，孤身万里游。为了生死路，募化度春秋”。

同年皈依佛教的杨五,成了一名虔诚的佛教徒,他听说师父已外出参访，心中感到非常惭愧，为完成自己报恩的心愿，主动发起组织了四十八家大富户，投入大量资金，在妙鼎和尚的住持下，从山西请来泥、瓦、木工，就地取材，烧制砖瓦。从乌拉山买进了大量的木材，大兴土木工程。时经五年，一座雄伟庄严的寺庙已初具规模。中间建筑有大雄宝殿，韦驮殿，两侧配有钟鼓楼、斋堂、大_、僧寮、碾房等建筑。殿堂所供佛像为泥塑，但是全部贴金，金光闪闪，非常庄严，大雄宝殿佛像开光时，举办了僧人传授三坛大戒，放焰口等大型佛事活动。当时该寺已购置庙地100多亩，雇五人耕种。常住僧人农_并重，也参加些附带劳动。还开办一所小学，接纳附近村民子弟入学识字，僧人除修学佛经外还加文化知识的学习。土地、布施的收入用于僧侣生活、学校支销和寺庙修善，整个寺庙占地二十多亩，寺庙外有五亩大树园两个，有大柳树十八棵。此寺兴盛时，住庙和尚达二十余人。现居美国的高僧宗才法师当时正在甘露寺当家，堪称盛况空前。由此可见，昔日此地，佛法兴隆，文化繁荣、经济昌盛。

妙鼎和尚建成此庙后住持一年，后由他的徒弟觉满和尚接任住持。觉满俗姓王，俗名不轻传，是包头人。数年后觉满离开了此庙，到了西安卧龙寺。一九四五年,一位二十岁的青年军人张国强,祖籍甘肃省陇西人,因患眼疾双目失明,本人要求要在甘露寺(常素庙)出家,后拜觉满为师,法号“昌茅”,法名“佛缘”，当地群众称“瞎和尚”。他是住甘露寺最长的一位僧人，前后三十余年，但因种种原因他出家后一直未大受戒。

中华人民共和国成立后，於一九五零年该庙被-队占用，变成了犯人的住所。文革开始后，甘露寺的佛像被-搬走,钟鼓楼被拆掉,而此时此地，每日再也听不到晨钟暮鼓和净人心灵的梵音了，僧人已失去了原来庄严的身影，-离寺还俗当了农民，成了自食其力的劳动者，寺庙也再看不到善男信女虔诚礼敬三宝的足迹。留下的只有双目失明的佛缘师,因他无家可归，一直住在常树庙，享受五保待遇。在文革运动席卷全国的时候,宗教信仰和祖国古老的传统文化一样,都被列入牛鬼蛇神、封建迷信而破除,甘露寺所有的殿堂、房屋全部拆毁，只留下一点残缺蜿蜒的断壁残痕，寺庙内外的大柳树全部抛倒，农场中学做了桌椅板凳。一些具有文物古迹，如牌匾、法器、经书、佛像，尤其是最为珍贵的一部藏文版《大藏经》也付之一炬，这一切一切已成为人们难以忘怀的历史。

三、道场重兴

党的十一届三中全会之后，党中央拨乱反正、国务院落实了宗教信仰自由政策。不少信仰佛教的群众从一九八三年开始，每年农历二月十九观音菩萨诞辰纪念日，在甘露寺幸存下来的大殿旧址上举行法会，从此以后又开始各种佛事活。一九八五年观音法会结束后，收到一些布施善款,佛缘和尚和本村的老善信王四儿磋商，建议重建常素庙大殿事宜。他愿意把三十多年积攒的共六千多元钱交给王四儿，由他主张盖庙。在丁二（后出家法名妙福），丁三（后出家法名妙仁）、陈庚（后出家法名妙金）、冯双小、王凤山等众多居士的相助下，好多施主纷纷捐资出力，于一九八六年四月二十六日，建成一座在当时较为可观的砖木结构正殿三间，殿内依旧塑了西方三圣像。殿的两侧兴建僧房四间，库房四间和僧人住房四间。自此，以一种沧桑的面孔，以一种残缺姿态，常素庙从历史的烟尘中走出，又恢复了生机，一如既往、香火不断。佛缘师让众人搀扶着绕佛殿转了三圈，用颤抖的双手摸遍了能摸到的每个地方。此时此刻，他百感交加，热泪盈眶。跪在佛前整整念了一天“阿弥陀佛”五天后就无病而逝。了结了多年的心愿，安然地离开了尘世，找到了自己的归宿。

一九九六年经临河市人民政府批准，常素庙又正式恢复“甘露寺”，佛缘师圆寂后，道场一时无人住持。为了护持道场，丁二、丁三于一九八七年春天去山西省大同市上华严寺礼藏宝老和尚为师出家，丁二法名妙福、丁三法名妙仁，一九八八年在广东省韶关南华寺受戒，结束后回甘露寺维持道场。不顾年老体弱维持道场，每日除早晚烧香点灯，上供换水，还种地种菜，倍受辛苦。但是，渐渐感到力不从心，已无法护持道场。

一九九零年河套地区广大佛门弟子发起，由妙仁师专程到大同上华严寺,恳求三义老和尚委派合适僧人来帮助筹建甘露寺。三义老和尚他老人家不顾八十多岁的高龄，由徒孙妙闻法师护送亲自来甘露寺实地考察，随同来的还有他的弟弟宿四居士。由于老和尚当时担任山西省佛教协会会长、政协大同委员会副主席等职,大同市政府宗教部门再三催促老和尚尽快返回大同。再者他老人家已年逾八旬，这里的生活环境使他根本无法居住，但是，为了安排好甘露寺的筹建工作，直到入冬以后才离开甘露寺，返回大同上华严寺。

一九九一年，妙闻法师受师父的重托，只身一人从山西省大同上华严寺，来此承担恢复甘露寺的重任。他刚来甘露寺，居住条件简陋，冬天没煤烧，难以御寒。除生活非常艰苦而外，还有一些不符合佛教戒律的诸如“淋牲还愿、抽签算命、讨香灰治病等陈规陋习必须更改。为了积极引导广大信教群众革除这类陈规陋习，开创佛教事业新的局面，妙闻法师除自己每日接人待物，谆谆善诱，灌输正知正见，他还专程从大同华严寺请来了藏宝老和尚，在甘露寺讲经说法，并住持修建念佛堂三间，组织佛七法会，教导广大信教群众正信、正行。为了支持妙闻法师的工作，他老人家还从上华严寺派来妙信、妙_二位法师协助护持道场。为了加快甘露寺的重建工作，妙闻法师专程去呼市观音寺请来藏文老和尚指导法务。藏文老和尚师少年出家，童真入道，戒律精严，曾亲近过近代高僧真空、慈舟、_虚、清定、能海等大善知识，他提倡“建寺为了安僧，安僧为了办道，办道为了-”的理念，在他的言传身教之下，妙闻法师严持戒律，精进修持，上敬下和。在修建甘露寺的过程中，一直奉行“随缘了缘、不攀缘、不化缘”的宗旨；规划实施上，他以“常计划、短安排、把握当前”的理念；在-既办道上，他即遵守教理教规，又遵纪守法，处世慈悲随和、平易近人，办事诚恳扎实，不辞辛劳，深受教内和社会各界的好评。

四、基础建设

1992年开始砌院墙550米；兴建玉佛殿一座，计280平方米，从河北曲阳县雕刻厂请回汉白玉佛七尊供奉其间；同年建东西僧寮十间计400平方米、斋堂一处200平方米。1993年在河套地区广大信教群众的强烈要求，盟、市两级宗教局亲自给山西大同市宗管部门发涵邀请妙闻、妙信二位法师来甘露寺主持教务工作。大同市宗管部门尊重他们的意见，同意妙闻法师来甘露寺协助管理教务，但必需两地兼顾。1994年又建成讲经堂、天王殿合计500平方米。1995年建成念佛堂、如意寮计310平方米，同年5月份大同市-部又把妙闻法师调回，代表山西省佛教界参加由中央-部和国务院宗教局主办、中央社会主义学院承办的全国汉传佛教中青年教职人员读书班学习，结束后回甘露寺。在妙闻法师学习期间，妙福师因患病不能进食只能喝水，自己深知世缘将尽，精进念佛，求愿往生，四十多天后归西。处理完妙福师的后事，妙仁师怕受家人的影响，有一天同庙里人说要去临河看病，自始再没音讯。

1996年上华严寺三义老和尚往生，这不仅是山西佛教界乃至中国佛教界的一大损失，也使甘露寺失去了一大依辜。料理完三义老和尚的后事，藏宝老和尚也辞去上华严寺住持之职。妙闻法师得知消息后，专程把师父请来甘露寺，领众修行，进一步兴建道场。为了解决将女众居住的场所，1997年刘玉娥居士把自己院落一处，施舍给甘露寺做为下院，于7月4日开工修建二僧院大殿，占地2128平方米；重建斋堂、僧房，库房计684平方米；1998年修建山门殿。大殿壁画五百罗汉由国家二级美术师，孙中平先生彩绘。

2002年4月，甘露寺委托盟建筑勘察设计院设计大雄宝殿，整个修建过程中，在藏文老和尚、藏宝老和尚、灵意老和尚三位大德高僧的指导下，建筑工地的全盘工作始终由妙闻法师负责进行，他经常费废寝忘食，历经艰难，付出了极大辛苦。

历时三载，一座雄伟壮观的大雄宝殿于2004年6月0竣工，工程总造价200多万元人民币。

现甘露寺已初具规模。整个寺亩建筑，布局严谨，组合别致。遵循唐、宋佛教规范，融合明、清皇宫群体建筑风格，坐北朝南，轴线南北正殿三重，最前有山门殿五间，单层翘角，雕_画栋。两边配有库房，流通处等共14间。山门前两侧，雕有二米五高的石狮一对，山门门楣上镌有匾额“甘露寺”三个大字，为著名书法家、中国佛教协会付会长刘炳森先生书写。进入山门，两边是仿天坛式钟鼓楼两个，房檐斗拱，建造别致。中轴线第二重建有圆通宝殿，单层翘角，仿明代建筑。内供千手千眼大悲观世音菩萨，工艺精湛，法相庄严。

第三重是大雄宝殿，为双层翘角，歇山式屋顶，檐下斗拱密致，翘角悬铃，随风作响。重檐中间悬挂贴金“大雄宝殿”匾额，出自原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初之手，刚劲秀美，古朴典雅。殿内中央供奉华严三圣；中为释迦牟尼佛，东为文殊菩萨，西为普贤菩萨；佛身高4.5米，佛座高4米，背光高8米，全部用香樟木精雕细刻而成，工艺精湛，法相庄严。殿内两侧雕有2.5米高的十八罗汉站像，神态各异，活灵活现。佛像背后为海岛观音，慈祥端正，栩栩如生；两侧协侍善财、龙女；墙壁上雕塑财童子五十三参，纯真活泼，神态逼真。由浙江省宁波小港慈云精雕刻工艺厂雕刻。正殿两侧建有厢房配殿，自北而南，东有斋堂、伽蓝殿西有三学堂、祖师殿、功德殿。殿堂外环，东有讲经堂，堂内供缅甸玉佛一尊，精雕细刻，法相庄严；堂内置藏经柜四个，收藏《大藏经》一部四十八函，各种经卷千册，供僧人研读，壁上挂有名家字画数十幅，确系文化荟萃宝库。西边建念佛堂五间，佛堂供阿弥陀佛，佛前置禅凳、拜垫、香案、法具，乃僧人念佛清修之处。

后有玉佛殿，殿内中央供释迦牟尼佛，两侧有阿难、迦叶，东边供药师佛，西边供阿弥陀佛，用汉白玉精雕细琢而成，法相庄严，洁白无瑕；佛像装有背光，雕刻精美，造型古朴；殿内后墙有大型壁画，绘制释迦牟尼佛八相成道图，人物清晰，引人入胜；两侧墙壁画有十六尊者，形貌奇特，神态各异。两院僧寮环拥，廊敞轩明；绿树成荫，曲经通幽。

五、佛事活动

佛教寺庙，千百年来，一直是住持三宝的体现、僧人修学的道场、联系信徒的纽带。甘露寺经过十年来自身建设,寺院的各项功能已基本完善，以成为僧归有宿,佛事兴隆的如法道场.僧人早晨四点起床，开始做早课，颂念“楞严、大悲、心经”等经咒，为父母师长，施主信众消灾祈福。下午五点做晚课，超渡十方三世，无济孤魂，阵亡将士，舍身英烈。总而言之，佛教的理念，所作皆办，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

每日除此以外，还有定时的-学习和各自的工作安排。通年几乎每个月都有佛菩萨诞辰、出家、成道纪念日，都要举办各种佛事活动，而最隆重的是逢年过节的时候，前来烧香敬佛的人络绎不绝.大年初一是弥勒菩萨诞辰纪念日，寺庙早晨要祝圣，拜普佛、斋天，上午各处殿堂要献大供，祈祷世界和平，祖国安宁，风调雨顺，国泰民安。下午还要扫塔祭祖。尤其是二月十九观音圣诞日和九月十九观音出家纪年日，甘露寺每年都要举办三天观音消灾祈福0会。必需由寺庙管理委员会做作出详细的安排计划，呈报有关部门批复后再进行各种佛事活动。举行法会期间，有道高僧四处云集，进香拜佛的善男信女蜂拥而来，商贸经商者数以万计，及时组织货物，提前行动划定摊位，商品流通极为活跃，每次庙会的交易额可达300多万元。政府有关部门还利用庙会人员集聚的有利条件，举行各种养殖、种植、市场信息等科技三下乡活动，甘露寺从场地、食宿等方面都给予大力支持。在各级党委、政府的正确领导和管理下，使甘露寺观音庙会，成为文化交流、物资交流、科技推广的发展平台。这样不仅促进了当地经济发展。而且也使寺庙香火旺盛，佛事兴隆，同时，也是佛教界为当地社会经济发展服务的具体体现。

六、文化交流

妙闻法师童贞入道，爱国爱教，而且酷爱祖国传统文化。2005年，他成功组织举办了甘露寺首届观音圣诞书画艺术节。2009年建立了甘露寺寺藏书画艺术陈列馆，收藏全国各地书画家的墨宝丹青600余帧，吸引大批书画爱好者和香客慕名前来参观。藏书近万册的妙义书屋，为文史爱好者提供了阅南向北依次有客堂、读方便。2010年中元节，为配合文化部门申报自治区非物质文化遗产，甘露寺成功地挖掘、恢复了失传近半个世纪的民间大型社火活动九曲黄河阵灯游会（俗称转灯灯）。从2009年开始，甘露寺已连续两年成功启建护国消灾祈福水陆空冥阳两利普度0会，盛况空前，为内蒙古汉传佛教道场近百年稀有之大型佛事活动。甘露寺珍藏的、由北京工笔画家临摩的百幅明代绢本水陆画，装潢考究，受到了佛教界人士的高度赞赏。甘露寺住持妙闻法师率两序大众和广大善信，全面贯彻落实党的宗教政策，-利生，庄严国土，努力把寺院建成遐迩景仰的佛门圣地、修行净地、文化园地和旅游胜地。

七、后记

道场重兴千佛力，含辛茹苦十年功。妙闻法师十多年如一，呕心沥血，不辞劳苦，团结善信，弘扬佛法。全面贯彻执行党的宗教政策，引导广大信教群众积极参加两个文明建设,注重开展规范的法事活动。在扶贫济困，助残助学，救灾捐款，维护社稳定和促进当地经济发展等方方面面，作了许多有益的工作。但这仅仅是一个良好的开端。而今后更重要的弘扬佛法等各项工作任重而道远。计划在今后的十年内完成“法堂、藏经楼、方丈院和佛学院”的建设任务。在他的主持下，甘露寺将成内蒙古西部地区著名的佛教道场和陶冶人们情操的旅游胜地，为巴彦淖尔的和谐发展全面的服务。

信息来源：临河区旅游局

中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。

八仙的由来

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

形象

八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

芭蕉扇（汉钟离）

葫芦（铁拐李）

花篮（蓝采和）

荷花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙过海

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。

此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

八仙

元剧《八仙庆寿》以汉钟离、张果老、李铁拐、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑称为八仙，民间流传极广。古拳家根据八仙的传说和个性特点，创编了以“八仙”命名的各种拳械。如“八仙拳”、“醉八仙”、“八仙剑”、“八仙棍”等。