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家里烧香拜佛真的不能改变命运。潮汕人基本上家家户户都有烧香拜祭神明的习惯，每年都要在拜神活动中花费大量的时间精力，但是从来就没有谁因此而改变过命运。更多人的生活还是一如既往地过着。

虔诚的潮汕人，在很多人眼中都有些迷信的色彩，每个月都要各种各样的神明要拜，农历初一十五必须在家里拜“天公”、“灶神”、“土地爷”，还要给这些神明过生日，过“老爷生”。就连口头禅也是“老爷（神明）保佑”……

但是真正能够靠着那一句“老爷保佑”就改变命运的人，很少很少。

有时候，潮汕人会觉得自己家里不够大，还专门弄了神前来烧香拜佛。

如果烧香拜佛真的能够改变命运的话，那么潮汕人的命运应该都已经被改变了。在全国范围内，我觉得就烧香拜佛这方面的虔诚程度来讲，潮汕人是无与伦比的。每一年外地来到潮汕，看到潮汕人的神明祭祀活动，都会觉得长了见识……

可是，我家烧香拜佛几十年，从来没有改变“贫穷”的命运。

然而，潮汕人也知道，烧香拜佛，并不能改变自己的命运，我们所求的，不过是内心的寄托，以及对传统习俗的传承，这是一种文化传统。我们在这样的仪式之中，传承着一种精神上的信仰与敬畏心理。让自己恪守“举头三尺有神明”，做事做人要“仰不愧天,俯不愧人,内不愧心”……

如果说，这种信仰，这种敬畏心，能够带来什么，我想，它可能就是真正蕴含着改变命运的力量吧。

要知道我们做人做事，都必须有品格，而要做到不愧天不愧人不愧人，就要求我们在日常生活、社会交往、为人处事的过程中，恪守我们的准则，按照这些标准，去要求自己，让自己在行为、言论、思维上，都对天地人保持一份敬畏，做好自己的本份，为非作歹的事情不做。

这样兢兢业业的人，不管在什么环境中，都能够淡然处之，也因为他们的良好品行，更容易被外界所接受认可，自然也就更容易改变自己的命运了。

就连潮汕人之中，也流传着“观音拜自己”的传说，观音菩萨在遇到问题的时候，他也需要求神拜佛，但是他求的不是别人，正是他自己。这样的传说，早已经说明了，我们祭拜神明，是因为我们尊敬那些在大自然面前庇佑我们的神秘力量，但是我们也明白，能够改变自己的命运的，也就只有自己了。

所以，想要改变自己的命运，不是从烧香拜佛开始，而是应该先净化自己的心，让它踏实下来，好好做事。正如潮汕人还有的一句俗话“自助者天助”，你自己都不努力，谁也帮不了你，当你努力了，全世界都会来帮你。

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保

没关系，佛教反对算命，经书上也禁止算命。

道教最初只是一些方士为了反对佛教将一部道德经和一些迷信的方术捆绑起来的产物，并且当时一些道士还厚颜无耻的编造了一部《老子化胡经》来蒙骗大众。由于蒙骗不了大众，现在的道教便把佛教的一些佛像菩萨像也供奉在道观以期迷惑大众浑水摸鱼。所以现在有佛道本一家之说，这纯属无稽之谈，更有甚者将儒释道混为一谈，更是滑天下之大稽。此说解释附佛外道，不可信。

道法是不究竟法，是外道法。怎么可以与佛教相提并论呢？