本文目录

神么，你信他他就存在咯，佛教里的因果报应有往世报，现世报，来世报，就是过去、现在、将来三种，不见得都是现世报的，已经死了的人说不定有个更好的归宿呢，你也不用太担心啊。

至于算命么，我认为这种学说本身只是经验总结，道理肯定是有的，但并不是百分之百准确的。还有阴阳五行的内容非常深奥，考虑的事物越多，变数就越大，所以算命先生有许多也是算不不准的。按照阴阳五行八卦的说法，双胞胎的四柱（年月日时辰）虽然一样，但经历总有不一样的，住的地方、工作的场所、交际的圈子，当然很重要的就是配偶的影响，等等，都会影响一个人的运气和发展的结果。但由于八字的四柱一样，所以2人的命格是一样的，十神一样，大小流年会一样，性格会很像，对父母的影响一样，所适于从业的范围一样，还容易得同样的疾病。

还有一点需要指出：算命其实是个非常赚钱的行业，我是杭州的，这里的人比较信这个，这里的行情普通一点算个命30，合个婚100，生意好的先生都要排队拿号的，你算算，就当他一天合一个婚或者算3.3个命，一个月就有3000，还不用上税，在杭州也能算中等收入了，而实际情况一天能上千的，一般都是好几百，你自己说发不发？

诉说杭州，众人只知道杭州西湖，却不知道景色与西湖相媲美的吴山，不过，西湖是属于外人的，吴山确实杭州当地市民的最爱。小编这回倒是想将吴山推荐出来，看到这片推文的也好知道在杭州其实还有一个吴山是很不错的景点。

如果没有西湖，吴山将会是游杭州者的首选之地。因为有了西湖，初到杭州者就直奔那里而去了，也好，就把吴山给杭州市民们留下了。

这有点像外地人到上海肯定先去南京路购物，而不会像上海本地人一样到淮海路去。

一座城市就像一个人，不管怎么对外开放，总还是内外有别，会给自己留下一点什么，心情也罢，空间也罢。

并不是城市和人有意为之，就比如这吴山吧，也不是杭州人小心眼故意给自己留下的。杭州人多么希望人们多到吴山来走走，不说吴山风光之秀美，人文之璀璨，就从市场经济的角度来看，人们也希望去吴山的人越多越好。

但上天既然已经给了杭州西湖，吴山再好，也就排在西湖之后了，吴山就这样成了杭州人自己的天堂。

杭州多水，山也不少，西湖西北、西南、东南三面，形成一个马蹄形的山地，里面一圈，外面一圈，又以天竺山为界，分南山、北山两大块。

按这个老规矩划分，吴山自然属于里面那一圈，划到南山那一块。那么多的山，怎么就吴山与众不同呢?它是一座人气特别旺盛的山，也是一座世俗气、红尘气特别重的山。杭州人去吴山，好像有一种赶庙会的感觉。

从城市的建构来看，一座城市也往往需要这样一个集会的地点。一般的城市，往往以广场来作为市民日常生活中的集散地。中国的老百姓们，则以能赶庙会的地点作为他们市民社交生活的中心。

杭州市里的庙会，有两个地点离居住地最近，一个是钱塘门外的昭庆寺，再一个，就是吴山了。

吴山离从前的皇宫近，御街就在它的山脚下，所以占天时地利人和，成了与杭州人最亲近的一座小山，也是杭城一处真正的山水杰作。

杭州人有句老话：城隍山上看火烧，这个城隍山，就是吴山。

吴山的别名很多，除了城隍山，还叫伍公山、胥山、庙巷山、七宝山、晒网山等等，若一一解释起来，都是故事，我们也只能拣重要的说。

吴山自然是最正宗的大名，史书上记着出处。

《西湖游览志》说：“吴山，春秋时为吴南界，以别于越，故曰吴山。”

行尽吴山见越山，白云犹是几重关。春秋战国时期，吴越争霸，越打败了，杭地尽属于吴，这座山就是地界。

还有传说，伍子胥被吴王夫差屈杀了之后，沉到了钱塘江里，吴人怜之，就在这座山上为他立祠，这山才又叫作了伍公山和胥山。

吴山还有一个特点，初到山上，你会分不清这个山那个山。我曾经在吴山脚下往来几年，常常上山，一会儿云居山了，一会儿紫阳山了，一会儿又宝月山了，后来才弄明白，所有这些山，统统都算是吴山。

原来这吴山，就是一片西南一东北走向的弧形的丘岗，由大大小小的十几个山头组成，统称吴山罢了。

我第一次上吴山，还是大学期间，因为成功地排演了一出戏，穷学生们决定庆祝出游一次。西湖边早就玩遍了，有个同学住在吴山脚下，说吴山很好玩，有十二生肖石，我们就一拥而上。

山不高，也就一百多米，同伴中学中文的人占多数，便想起了刚刚在古典文学课中讲过的吴敬梓的《儒林外史》。

第十回中专门写了马二先生上吴山的情景，照马二先生看到的，那一路又是庙又是铺，又是酒又是茶又是点心摊，还有算命先生，坡上阶下，是极为热闹的。

不过我们上山的那一天却并非如此，也许因为下雨吧，人并不多。还没上山顶，就见满山的大香樟，这么大的香樟，我只在杭州饭店门口的停车场看到过，听说极目阁门前那一株宋樟有八百多岁了，可称之为吴山群樟之祖。

不过那时候心嫩，对久远的历史没有今天的兴趣，心只在那十二生肖石上，就直奔目的地而去。十二生肖石在紫阳山上，这座山上石头很多，石灰岩的质地在雨中泛着青紫之光。

那十二生肖石也是民间的说法，文人则称之为巫山十二峰，突兀地平地立起;我们就各自找起自己的生肖来，发现一个，惊叫一声，叫够了，再往前走，一直跑到那紫阳山顶的江湖汇观亭。

站在亭上，一眼望去，钱塘江，西湖水，杭州城，连绵群山，尽收眼底。

亭内一副对联，一看就是大手笔，多年后才知道是山阴徐渭徐文长所撰：

八百里湖山，知是何年图画;

十万家灯火，尽归此处楼台。

我们这些穷学生登临吴山后几年，杭州市评出了西湖新十景，其中吴山被定名为“吴山天风”。天风二字是有出典的，远一点的是元代诗人萨都剌：“天风吹我登驼峰，大山小山石玲珑。"

这个驼峰，就是吴山。出典近的，就要推秋瑾了。秋瑾行事非凡，作诗也非凡，萨都剌和她一比，那种境界和气魄，就差远了。诗日：

老树扶疏夕照红，石台高耸近天风;

茫茫浩气连江海，一半青山是越中。

我后来常去吴山，有一次带着摄制组到吴山找三茅观，那是于谦16岁时的读书地。我还去过吴山的宝成寺，那里有全国独一无二的纪年密宗造像。

宝成寺附近有感花岩，那三个红色的大字告诉人们一段风流故事，我从来也没有想到那崔护的人面桃花的故事会发生在这里，这是一个传说，多出于附会，但人们宁愿信其有，不愿信其无。于是许多题诗就出现在这感花岩上。

先是唐代崔护的“人面桃花相映红”，

然后是宋代苏东坡的“去年崔护若重来”，

然后再是明朝吴东升的“岁寒松柏”和朱术_的“感花岩"。

这些用诗串起来的美好故事，给人许多温柔的遐想。感花岩下面有三个大字“第一山”，是北宋大书法家米南宫的手笔，明朝时的钱塘县令姜召命人拓刻上去的，常有人到这里来观赏揣摩这几个字。

记得在三茅观附近，我还看到过“吴山第一峰"这几个大字，也很遒劲有力，是高手之作。

说到吴山第一峰，又有一个段子。说的是北宋那个风流才子惯写长调的柳永，填了《望海潮》一词，说杭州“有三秋桂子，十里荷花”，结果诗让金国的完颜亮看到了，想杭州原来这么好啊，可到底还是没有看到过，就让画工施宜生潜入杭州，画了一张西湖图，带回去制成了屏风。

完颜亮越看越好，就把自己也画了上去，策马立于吴山顶上，然后还题了一首诗说：“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”

都说吴山顶上的名人古迹特别多，据说元朝大诗人杨维祯的读书处就在这里，因为这一处名叫铁冶岭，所以杨维祯自号“铁崖”。

说起杨维祯，今天的年轻人可能不太清楚，只要记住他是西湖竹枝词的首倡者就可以了。据说清代大戏剧家李渔的芥子园也在这里，他的《闲情偶寄》也是在这里写的。芥子园现在是找不到了，但李渔死后的确就是葬在西湖旁的莲花峰下的。

我后来知道了吴山的庙多，有药王庙、水神庙、火德庙、雷神庙、文昌庙、仓圣祠和酒仙殿、太岁庙等等，老百姓三天两头地去拜访这些庙。

反正一年到头都有名目，不说春节、端午什么的，立夏那一天上吴山的人就特有讲究。

原来杭州人中，有一类五郎八保，即是打米郎、剃头郎、倒马郎、皮郎、典当郎与酒保、面保、茶保、饭保、地保、像像保(阴阳生)、马保、奶保(中人)，立夏那一天，这五郎八保是一定要上吴山的。

我曾经去找过伍公庙;没找到，从资料上看，伍公庙和城隍庙是吴山上最大的庙。

伍公庙建于唐代，是西湖最早出现的以真人为神的庙，祭祀伍子胥，定在农历九月二十，祭品是一头整猪。

城隍庙原来并不在吴山，宋以前在风凰山，直到南宋绍兴年间才迁到吴山，现在没有了，只剩庙庭前的大香樟树。

药王庙倒还在，不过里面摆了许多蜡人，成了先贤祠，是爱国主义教育基地。那些蜡人中，有不少是杭州名人，其中有个叫周新的，是城隍山的城隍神。

他是明代杭州的地方官员，任按察使，据说他断案如神，能为老百姓伸冤，也不怕皇亲国戚，就像“包青天"。但到底没有尚方宝剑，下场远没有包拯那么好，最后还是让明成祖朱棣杀了。

后来朱棣知道他错杀了一个清官，非常后悔，说：“岭外还有这样的人杰，我是错杀了。”不久朱棣又说：近来仿佛见到太阳底下站着一个穿红衣服的人，对他说：我就是你的臣子周新，现在已经成了神，正在为陛下您治奸除害呢。

这大约是朱棣的一种自我安慰吧，周新因此也就成为杭州城里的城隍了。

从前山上还有一座太岁庙，每年都组织一次太岁神上山活动。因为有关一年的风调雨顺和五谷丰登，所以活动从立春前一天就开始了，热闹得不得了。

吴山还有一座海会寺，好比是观音娘娘的娘家。活动通常是不定期的，届时天竺寺的观音娘娘，就要被请下山来，走二十多里，抬到“娘家"海会寺小住。那一天，杭州城里市民往往倾城出动看热闹。

吴山没有那么多庙之后，就渐渐地冷落下来了，常有一些退休老人一大早上山，蹲在从前的庙门口喝茶聊天。还有人在山上遛鸟、晨练、吊嗓子、跳舞。

后来又听说吴山脚下发现了南宋的太庙遗址，

然后又建起了太庙遗址公园，

接着，吴山广场也建成了，

吴山顶上的城隍阁也建起来了，

吴山脚下的清河坊十字街口也保留了，

吴山附近的鼓楼也要修复了

杭州要以吴山为中心，恢复旧城中古老文化的历史风貌。这当然是好事，不过城隍阁几十块钱一张门票，有多少老杭州人还会上去呢?

我不知道。从前吴山在我的心目中就是一座不用花钱就能走进山门的山。

许多人坚信算命就是骗人，除了仍然没有摆脱曾经接受的教育的影响，认为算命就是封建迷信，就是伪科学之外，再就是也可能曾经让人算过命，而结果表明并不准确。其实，算命算得不准完全是正常现象。街头巷尾，经常可以看到一些摆摊算命的，面前铺一张纸，上面画着太极图，配着"周易预测"、"四柱预测"等等的字眼，搞得非常神秘。但这些人中，十有八九仅仅懂得一些非常简单的算法，以及一些并不复杂的面相、手相知识，再加上察言观色、能言善辩的本事，如果让他们来算，能准到什么程度呢？当然，也有一些确实懂得四柱或者周易的，但真正的高手，又有几个能碰巧遇到呢？不过，即使是真正的高手，有时算不准也并不奇怪。西药是现代科学的产物，但是，没有任何一种西药能够100%有效，一般来说，有效率能够达到70%至80%就不错了。同样一种感冒药，有的人一服马上就好，有的人却可能基本上不见效果，但我们却不能因此就说这药是假的。医药学属于自然科学，易经属于社会科学，自然科学远比社会科学精确的多，运用起来也简单的多，一般药物的有效率能达到70%至80%就不错了，那么，对于测算命运的准确率，我们凭什么要有更高的期望呢？至于算命术测算命运的准确率，自古及今，第一流的算命大师，一般也只能算到七八成准到八九成准。有的人可能要说了：最准也只能算到八九成准，那还算什么准呢！这就要看算什么事情了。譬如算先生男还是先生女，八九成准那就不值提了，因为随便测也会有五成的准确率！但是算一个人的孩子是抱养的，算一个人身体某个精确的部位有一个黑痣，算一个人哪一年搬过家，算一个人哪一年去世，哪年升官，哪年发财等等，八九成准是不是就很让人吃惊了呢？不过，有人可能要问了：算命为什么就不能百分之百地准确呢？测算人一生的命运，四柱、紫薇等比较实用而且相对准确的算命术都根据的是人的出生时间（四柱就是用干支表示的出生年月日时，分别称年柱、月柱、日柱、时柱，每柱天干地支两字结合，共八个字，因此又称八字），如果算命能够百分之百准确，那就意味着有着同样出生时间的人，他们的命运就会完全相同。但这是不可能的。同年同月同时辰生者，古今中外，不知有多少，但功业、才华、经历完全一样者，有几个？"橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳"，同样的种子，同样的生命基因，在不同的环境下就可能生长为有相当差别的生命体。与之相类，不同的家庭环境、社会环境以及自然环境，都可能对一个人的先天命运带来不同的影响和改变：在古人看来，一个人命运的秘密就在他的生辰八字里面，但是，因为后天不同环境的影响，有着同一个生辰八字的人，他们的实际命运却可能有着很多方面的不同，譬如，有三个生辰八字完全相同的人，一个是生活在现在的北京，一个生活在现在的香港，一个生活在石器时代（虽然那时还没有纪年，但这样的人却一定是有的）。根据算命术测算出来的结果，这个八字的拥有者应当有三个孩子，而实际上，只有香港的那个人有三个孩子，北京那个人因为大陆实行计划生育，只有一个孩子，而石器时代的那个人因为当时实行群婚制，没有属于自己的孩子。另外，人的生辰八字是在人出生的那一刻决定的，而人遗传自父母的基因却应当是在母亲有孕的那一刻决定的；所以，生辰八字不能包含父母遗传的影响，而可以肯定的是，人遗传自父母的基因对于人的命运也必然会有很大的影响，这样，具有同一个八字的人，他们的命运先天必然地会不完全相同。还有，面相、手相等不依赖出生时间的算命术，虽然更能看出个体特征，但这些算命术经验的因素更多一些，准确性相对较差；而且，面相、手相也是在不断变化的，这种变化本身，也说明后天不断地改变着先天，命运并不总是一成不变的，长期的命运测算并不总是靠得住的。最后再补充一点。不管是八卦、四柱、紫薇斗数，还是其他的预测术，它们都出自特定的时代，其中的许多推命依据都是根据当时的具体社会情况总结出来的，但是随着社会的变化，许多在当时正确的东西在现在却不再完全正确，这样，如果完全按照古代流传下来的预测方法来测算现在的事情，自然就会出现一些不准确。譬如，四柱算命产生于封建社会，四柱算命中的六亲之一"官"在四柱中对于女性就是夫星，代表丈夫，因为在封建社会，"夫为妻纲"，妻子是受丈夫约束、管制的；但是在现在，女性在社会和家庭中的地位大大提高，以"官"来代表丈夫，对于相当数量的现代女性，这个测算方法显然就会出现失误。正是因为有这些因素以及其他更复杂因素的影响，即使是非常高明的预测师，也不可能一算一个准。这就给大家提了一个醒：测算将来的命运时，如果算命先生口气并不十分肯定，千万不要以为这是水平不高或是在骗人，相反，如果算命先生口气非常肯定，一般情况下反倒可以认定那就是在骗人。