本文目录

各位大师：请帮忙解析这段话的含义,尤其是：有庚申戊己字,没有得到制伏，三命通会癸日甲寅时生。谢癸日甲寅时生：日主天干为癸，时柱甲寅。以刑合财官论：命的格局为刑合财官格。

癸以丙为财星,以戊为官星,寅刑出巳,而巳中丙戊为癸的财官：寅型巳，逼出了巳中藏得丙戊，对于癸而言，丙为财，戊为官。

如果柱中没有官煞与刑冲破害来损坏格局,命主贵显;有庚申戊己字,没有得到制伏,难得显贵：

如果其他几字没有正官七杀，没有字来型冲破害这个寅字，是大富大贵之命。有了庚申戊己这四个字中的一个多几个，而其旁边又没有来制约这几个字的字出现，就不算是富贵命了。

癸酉日甲寅时生，以金神格论。（同上）生于寅午戌月（月支为其一），化合火局，尤为贵显，官至二、三品。忌丑年，难以显贵。年月支有巳未亥（年支月支出现此字），富足且长寿。年月支是辰丑，而天干透出甲丁的，以凶命论。

岁运命局，没有定律。日主旺衰，各说其理。作用关系，随心所欲。一事一用，断事清淅。分清主次，点出真谛。

庚申日癸未时生与庚日癸未时生区别在哪？简明的说的什么意思？庚申日癸未时生，是特定指此日此时生人的命理特征。而庚日癸未时生人，是指庚子日、庚寅日、庚辰日、庚午日，庚申日、庚戌日这六种日生在癸未时的共同命理特征。详见三命通会・六庚日癸未时。

求高人解析三命通会 10分一次，去拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运。我问：这个世界到底有没有命运？他说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎么回事？既然命中注定，那奋斗又有什么用？

他没有直接回答我的问题，但笑着抓起我的左手，说不妨先看看我的手相，帮我算算命。给我讲了一能生命川、爱情线、事业线等诸如此类的话之后，突然，他对我说：把手伸好，照我的样子做一个动作。他的动作就是：举起左手，慢慢地而且越来越紧地握起拳头。末了，他问：握紧了没有？我有些迷惑，答道：握紧啦。他又问：那些命运线在哪里？我机械地回答：在我的手里呀。他再追问：请问，命运在哪里？我如当头棒喝，恍然大悟：命运在自己的手里！

他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说，不管“算命先生们”如何给你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。当然，你再看看你自己的拳头，你还会发现你的生命线有一部分还留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在“上天”手里。

古往今来，凡成大业者，“奋斗”的意义就在于用其一生的努力，去争取.

庚申日乙酉时，真刑。寅午戌，大贵；已酉丑，中贵。申子辰，富。亥卯未，凋零，一云财吉。这是什么意思三刑带贵为良，

这是我的三命通会，那位大师给解释一下这些不都是你的，而是说了庚寅，庚辰，庚午，庚申，庚戌，这五天申时出生的人。你应该是这五个其中一个鼎，但没有你的具体生辰年月日，所以不知道哪一个是你的。另外，和你说一下，这个只是生日结合生时的论断，特异性和准确性并不高的。

最后，命运是掌握在自己手中的，你去看看“三世因果”，就会明白如何改变命运了。

请有经验的高人来算一下五行命格你的命理分析如下，请你只看白话部分的结论就行。（文言部分和算命术语是我得出命理结论的前提条件，你不须研究。）

女命：公元1988年7月4日13时0分出生

一九八八年五月二十一日未时

年柱:太极国印华盖

月柱:天乙灾煞丧门吊客

日柱:文昌禄

时柱:天乙太极绞煞

丁巳：天罗披麻

丙辰：太极月德国印华盖

乙卯：

甲寅：天乙太极驿马吊客

癸丑：天乙太极国印空亡披麻

壬子：将星空亡

辛亥：太极天德文昌红鸾空亡

庚戌：太极金舆空亡丧门

八字五行个数（本气）：2个金，0个木，1个水，1个火，4个土

八字五行个数（含余气）：2个金，2个木，3个水，2个火，6个土

八字五行得分：

金：16土：60同类得分：76

木：8水：14火：18异类得分：40

相差：36综合旺衰得分：38八字过旺

比劫：16印绶：60官杀：18才财：8食伤：14

五行平均分数是：23.2，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。

命局分析：

本命属龙，大林木命。

庚日干生午月，处沐浴之地，得令而不得力，正官临旺地，为正官格。天干偏印透出，得令，地支有强根而旺。天干伤官透出，不得令，且地支无强根，伤官无力。地支申金比肩，天干不透，午月比肩无力。

八字印旺，以财为用神，食伤为喜神。

《穷通宝鉴》调侯用神参考：

庚金生于午月(壬癸)：专用壬水，癸次之，须支见庚辛为助，无壬癸，用戊己泄火之气。

庚日午月生者，入沐浴之地。午之中有丙己丁之官印相生，且能化为杀印。其时火势猛烈，故首需壬水，次需癸水，即以水来制烈火及润土性，有金之存在时，则为上等之格局。

庚日午月生者，壬透癸藏，且地支中见庚金时，可以转弱为强，金可泄水性，金水清澄时，必为显贵之命。若戊己并显时，则会克伤壬癸之水，源清而流浊，必为初吉而后凶之命。戊己隐藏，不会伤及壬水，可成为一有才学之人。壬水现于地支中。金星显于他柱之上，必为贵命，如果癸透出，且与辛金相生时，则需藉他人之力，方能发福。

地支成寅午戌之三合火局时，火势在旺，足以熔金，故急需有水作为调侯用神。有水为救神时，则忌戊己之土。水***显时，为一贫贱之命。若无水而仅见戊己之土时，虽泄火气，但杀印相生，需借他人之力方能崭露头角，有贫穷及夭折之忧。火土过于燥烈时，其人福力微薄。

仲夏午月生者，无水势则不为上格之命，即为偏枯之命。命中无印绶或比劫，且偏官很旺时，称为“假从杀格”。

庚日午月生者，如：丁亥丙午庚戌壬午

以上之命，命中火势太旺，猛火可以克伤我身。然年时上有壬与亥的水制，若能调侯得宜，则为先贫而后富之命。

此月生者，火星得司权，故应先有壬水，而后癸水为其用神，天干上有壬，地支上有癸，他柱上有庚辛之金，且无冲破时，为水火调剂，是一幸福之命。

阴阳密码全息数：750数：人眷平安牛马全，荣华富户不须言，清雅无虞康泰乐，自有经营接续钱。

法秤数：二两九钱：乃才能、客商、守权、学式、智慧之人。

诗曰：此命宜操作，更宜执刀枪，若无艺术押，骨肉主分张。（海外学者提供资料）

庚申：坐禄通根，身体好，主富贵。丑月庚申，为天月两德，主人一生身健少疾病。女......>>

三命通会算命庚申年庚辰月庚戍天女命你好，问财运一般先看格局。

无事不占，这点切记。

真的需要的人自会追问我，我没有心情去给娱乐心理的人解答。

还有，把问题一次性找权威的人去问，省的越问越糊涂。

个人水平有限，但是用紫微斗数看大方向还是不会错的，

若要更权威回答，请百度“令东来吧”，具体化你的问题按照格式发帖。令老师一般在3天内给你答复。

首先建议你知道自己适合做什么，该把时间分配在哪个方向，这个最重要，

其次就是如何利用运势了。千万不要本末倒置。

若要靠谱的答案，最好是根据八字斗数等精密成熟的术数进行预测

你提供的信息不够请核对补全，才有人能帮你解答：

性别出生地出生年月日时并注明公历农历及是否有夏令时。

请各位懂星相的朋友帮忙看看，好么？ 30分其实没有什么命运不命运一切都是掌握在自己手上

虽然说起来很简单但是只要你勇敢面对坚强承受身边绩事总会变好的

不妨保持一颗乐观的心希望你能快乐幸福

帮忙看下生辰 5分出生公历：1994年2月3日10时50分(北京时间)，星期四。

出生农历：癸酉年十二月廿三日巳时。

伤才日元劫

乾造癸乙庚辛(日空子、丑)

酉丑申巳

藏干辛癸辛己戊庚壬庚丙戊

劫伤劫印枭比食比杀枭

地势帝旺墓临官长生

纳音剑锋金海中金古榴木白蜡金

节气：小寒:1994年1月5日21时48分，立春:1994年2月4日9时31分。

起大运周岁：9岁 6个月 5天，每一交大运年 8月 8日起运(公历)。

排大运：

财伤食劫比印枭官

大运甲子癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳

死病衰帝旺临官冠带沐浴长生

岁数 10 20 30 40 50 60 70 80

年份 2003 2013 2023 2033 2043 2053 2063 2073

排流年：

始于癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉癸未癸巳

1甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌甲申甲午

2乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥乙酉乙未

3丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子丙戌丙申

4丁亥丁酉丁未丁巳丁卯丁丑丁亥丁酉

5戊子戊戌戊申戊午戊辰戊寅戊子戊戌

6己丑己亥己酉己未己巳己卯己丑己亥

7庚寅庚子庚戌庚申庚午庚辰庚寅庚子

8辛卯辛丑辛亥辛酉辛未辛巳辛卯辛丑

9壬辰壬寅壬子壬戌壬申壬午壬辰壬寅

止于 2012 2022 2032 2042 2052 2062 2072 2082

※胎元：丙辰(沙中土)命宫：癸亥(大海水)

终身卦：(用年干起)

干支：癸酉年乙丑月庚申日辛巳时

主变卦风火家人(巽宫)之风雷益(巽宫) [空亡:子、丑]

腾蛇━━━兄弟卯木━━━兄弟卯木应

勾陈━━━子孙巳火应━━━子孙巳火

朱雀━━妻财未土━━妻财未土

青龙官鬼酉金━━━○父母亥水━━妻财辰土世

玄武━━妻财丑土世━━兄弟寅木

白虎━━━兄弟卯木━━━父母子水

吉神凶煞：

年柱桃花羊刃

月柱空亡

日柱月德天德禄神

......>>

《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。而清朝编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

作者：万民英

万民英（辛巳年——癸卯年，字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。

卷一·原造化之始

老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列。御寇曰：有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始气，与形质合而未离。

曰浑沦歴纪云，未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。

庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不即太极，太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之极至者言，则曰太极又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离於形气而实，无声臭不穷於变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。

仪者物也，凡物未始无对而亦未尝，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天有理斯。有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地，而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静，动静不生於动静而生於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而上，道也阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。

栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也！

夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。

栢齐何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！自今论之水水也，也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎？有地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观。易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。

夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。

盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。至於所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。所以混融而无闲，所谓玅合者也。无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。

精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。

鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，於人为男，於物为牡，地气交乎天，於人为女，於物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不穷。人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体於造化之初，二气交感化生万物，流行於造化之後，此理之常也。若、简狄之生稷契，则又不可以先後言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初，则由气化而後有形化，所谓天地之气生之是也，论人物始生，於结胎受形之初，则由精气之聚，而後有是物。朱子所谓阳气聚而成物是也。由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出於阴阳之外哉。

夫命禀於阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者。有生而贫、生而贱者。有生而富贵双全人上者。有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。谓由於所积而然与，亦由於所性而然与，谓由於所积则贫，可以致富贱，可以致贵夭，可以致寿。

古之所谓人能胜天者也，谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫贱，寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也。夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专，以为人将以付之於所积，与未知命之所禀。富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性，与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。或曰命禀有生之初，诚哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。愚者不肖者，不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。

其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。

故当时元气虽禀轻清，然而生於衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。

虽然修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！而孙昌利达理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而孙孙落落人下得非报。与由前言之，虽系於命，亦在於人之积与不积耳。易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”殆此之谓与。耕曰：天一气尔，气化生水，水中滓浊积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。

浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之质必积久而後结生之必同，於人物谓，金之气生人得乎，且无非元气之所为其性，其种巳各具太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。

今五行家以金生水，厥类悬绝不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木无，土将附木於何所，水多火灭土绝木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之说而谓：五气顺布四时行焉，不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，论土无所归配於四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即灭其灭也，归於何所其来也。孰为命之天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经，水火者阴阳始生之，玅物也故一，化而为火日是也，再化而为水雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气，论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生。水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺於四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎，按王氏之说有理而非达观之见。

珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应於某年月日，如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。

阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为，岁月与日会而为，月日有三十时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无。十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备於一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日中间，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应於某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽察病亦然观素问可见。

是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也而吉凶不能外焉。是有是人而後有是梦，因是梦而求是人造化，且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人与天一也。

外人以言天外天以言人皆诬矣，若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变探索，人物之微彰，往察来因着知微，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

命主(己巳)福气之蛇，有功名之征兆，伶俐聪明，夫妇命和，做事能遂心愿，财丰田足；女命衣良无缺，良妇之命。

己年生人武曲值星施号令，冷静刚毅，事事求是；执行官贪狼是情欲追求者，听命於刚直务实的武曲，执行的是直接单纯，枯燥乏味；所以贪狼自会设计出一套行为模式，让生活与行事都可兼之，且能独树一格；天梁学习星，热心好为人师，而一头热，因文曲化忌往往勿略外环境的变化，而不能与众人互动。

经济财富：

★巨门星临财帛宫，主由劳神费力及凭脑力口才得来，能日手创业。

☆财帛宫化禄入兄弟宫-赚钱之後帮助兄弟。

☆财帛宫化权入田宅宫-投资不动产，赚钱再投资、投资欲强。

☆财帛宫化科入田宅宫-财拿回家用，平顺节俭，量入为出。

☆财帛宫化忌入官禄宫-投资事业，不一定赚钱。

事业地位：

★太阳入庙临事业宫会照左辅、右弼、天魁、天钺，或得文昌、文曲而不逢四煞、空劫者，主贵至一品，或门徒众多。

☆官禄宫自化禄-有创业力，自己赚钱自己花。

☆官禄宫化权入田宅宫-营不动产生意，但欲望高。

☆官禄宫化科入福德宫-财平稳，无大风波。

☆官禄宫化忌入迁移宫-在外工作常变动或不顺。

婚姻择偶：

★天梁星临妻宫，宜长配，以年龄相差三岁以上者为宜，或小配而相差三岁以上者。

☆夫妻宫化禄入福德宫-配偶自己有事业，能帮助钱财、能享受。

☆夫妻宫化权入迁移宫-较会管，常在外交际应酬。

☆夫妻宫化科入子女宫-对子女较有爱心。

☆夫妻宫化忌入兄弟宫-配偶与兄友无好印象、无缘。

体质健康：

★紫微星在疾病宫有肠胃之疾、胸闷气胀、呕吐腹泻之症。

★贪狼星在疾病宫,贪狼与紫微同度，在卯、酉宫会煞星，惟以化忌星者为是，并主阴亏阳升、阳痿及胃痛等症。

☆疾厄宫化禄入田宅宫-有财运、身体佳，在家平顺。

☆疾厄宫化权入财帛宫-赚钱较忙碌，钱的欲望大，较劳心。

☆疾厄宫化科入迁移宫-在外人缘佳与朋友交往适可而止，在外平安。

☆疾厄宫自化忌-体弱且较多病，劳碌，早熟。

祖业房产：

★武曲星在田宅宫,武曲星入庙，能得祖产。

★破军星在田宅宫,落陷主房屋破旧。

父母家人：

子女后代：

★天相星临子女宫，有化禄、化权、化科、或禄存、左辅、右弼、天魁、天钺及天府星会照者，主五胎以上。

人际交往：

★天机星是活动多变的星曜，所以在迁移宫以出外有利，居留本地便多生是非，心乱意烦了。

★太阴星在迁移宫,太阴入庙，多结人缘，出外则有贵人扶持。

☆迁移宫化禄入夫妻宫-在外事业得意,能得到配偶之助。

☆迁移宫化权入疾厄宫-在外如意，权力、欲望高，易有纷争。

☆迁移宫化科入父母宫。

☆迁移宫化忌入田宅宫-主变动、驿马、较不顺。

黑五星的是重要的，白五星的是不重要的。