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我是算命师 迪伊既是一位科学家又是一位魔术师吗

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迪伊既是一位科学家又是一位魔术师吗八字算命属于数术吗世界上真的有法术吗

在某个时代里许多思想并列冲撞的结果就是,许多人同时拥有在今天我们看来是互相矛盾的各种哲学。迪伊(John Dee,1527—1608)就是这样的情况,作为一位能干的数学家和科学家,他的工作、思想和生活成为不同世界观相互纠缠的交叉点。

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在21世纪,魔术和法术的爱好者一眼就能认出迪伊的名字,在他们眼里,这是一个英雄的名字。然而,尽管他曾经是受人高度尊重的科学家和数学家,但今天已经很少有人把他看做是一位科学家了,大多数人甚至都不知道他的名字。但是在文艺复兴时期的英国,他的名字几乎就是魔法用语。他是一位博学的学者,英国皇室的数学顾问。与此同时,他又是占星术、魔术和炼金术之类“隐秘艺术”的早期实践者。他与女巫交往,相信女巫可以和天使通话。跟几百年来以及今天的科学家一样,他希望知道宇宙最深处的秘密。他承认科学为扩展知识打开了许多可能性。但是他认为,他看到了更容易的捷径,这正是他出错的第一步。对许多科学史家和文艺复兴思想的现代研究者来说,迪伊是一个有疑问的人物——一个悲剧性人物,才华横溢,着迷般地追求科学真理,却不幸迷了路,徘徊在玄想和法术的黑暗胡同里。

迪伊1527年7月13日出生。关于他的出生地有好几种说法,有说是在伦敦,也有说是在伦敦附近的蒙梯湖小乡村。他的父亲名叫罗兰·迪伊(RolandDee),他的母亲名叫外尔德(Jane Wild),两人在1524年结婚。罗兰·迪伊是一位成功的纺织品商人,在商会中有很高的名望,他还是皇家法庭的低等官员。

关于迪伊的童年所知甚少,只知道他在艾萨克斯的切姆斯福德上学时是一个敏捷和好奇的聪明孩子,后来他到剑桥的圣约翰学院上学,学习希腊文、拉丁文、几何学、数学、天文学和哲学。1546年,他成了三一学院的初级研究员,1547—1550年,在各地旅行、研究和演讲。他的第一爱好是数学,在巴黎停留时,在巴黎大学作过一系列精彩的演讲,内容关于欧几里得的《几何原本》(Elements)和几何学基础。后来他编辑欧几里得著作的比林斯雷(Billingsley)译本时,增加了一篇著名的前言来赞美数学的用途。迪伊的演讲是如此的成功,于是巴黎大学聘他为教授,但是迪伊谢绝了,正如他后来同样谢绝了牛津大学数学讲师的职位。由于珍视自己的研究自由,他不得不花许多时间来平衡这两者:一方面是他需要的研究自由;另一方面是他的保护人要求他应尽的义务。他还得寻找和认可那些在经费保障上更可靠的保护人。

在旅行中,迪伊还来到布鲁塞尔附近的劳万,1548年遇到能干的地图制作师墨卡托(Gerardus Mercator,1512—1594),两人建立了友谊。他们的友谊是如此亲密,以至于墨卡托送给迪伊两台著名的地球仪和一些新设计的天文学仪器。迪伊的声望越来越高,于是,皇家宫廷注意到他,在他回到英国以后不久,大约在1552年的某个时候(正值英国和爱尔兰国王爱德华六世统治期),迪伊成了宫廷占星师和非正式顾问,负责咨询有关地图、地理学、天文学和航海等事务。这是一个优越的职位——英国皇家宫廷在经费上,如果不说在政治上的话,绝对是他最可靠的资助人。

迪伊的数学才能使他在这些职位上如鱼得水,他不久又成了各类航海官员和英国探险家的顾问。在与迪伊交流关于地图方面的详细知识时,有一位探险家甚至在证人面前许诺要把未来航行中所发现的纬度50度以北的所有土地赠送给迪伊(这可能包括现在加拿大的大部分地区——不过这次航海失败了)。迪伊还是一位能干的密码破译师,他的编密和解密才能使侦查部门和保密部门常常靠宫廷的支付来找他咨询。

许多科学家也许会忌妒迪伊的职位和他的科学声望给他带来的好处。为此,他可能已在伦敦社交界和宫廷中为自己精心筑就了一处安全场所。不过自从学生时代以来(也许甚至更早),迪伊就开始过上某种双重生活。早在剑桥时代就有关于他的传闻,说他用数学知识和力学幻想构建了一台令人称奇的装置,就在学校上演戏剧时,一只巨大的机械甲虫,载着一位演员飞离舞台。观众被这一突如其来的情景和机械甲虫的动作吓呆了,传闻开始到处散布,说甲虫根本就不是一种简单的机械装置,而是被它的制作者施过魔法。有人传言,迪伊就是一位魔法师。

然而,迪伊从未想过要这样行事——从未想过。魔法师从事的是所谓有害巫术,是罪恶和法术。据说,魔法师寻求的是个人权力以及和魔鬼及邪恶生灵的周旋。他们甚至试图召唤恶魔撒旦来按他们的命令行事。

迪伊确曾寻求魔法力量,但是他要找的是“自然魔力”,是被人相信隐藏在过去的秘密文本和神秘仪式中的数学秘密。他希望这些可以为理解有关人类及其宇宙的和谐和最终真理提供钥匙。当然,这两种魔法都不存在。但是,迪伊沉浸于其中,并未意识到这是一种无用的追求,许多与迪伊同样聪明甚至更聪明的人也深陷其中,还有许多理性的追求者因此而迷失在自己建造的迷宫里。

更糟糕的是,其他动乱,政治的和宗教的,不久即降临迪伊的生活中。

迪伊在年幼的国王爱德华六世的宫廷里找到了有力的资助。但是他必须为继续获得资助而奋力拼搏,因为爱德华的保护人(舅舅)被处死刑,接着又是爱德华本人的死亡。继而是一连串王位竞争和轮番登基,在这命运的转折关头,迪伊不得不站稳脚跟保持平衡。在玛丽·都铎统治时期,他和他父亲都被捕入狱,父亲还被剥夺财产,尽管两人后来都获释了。当伊丽莎白即位时,迪伊发现她似乎比玛丽更容易相处。他被要求运用他的占星术来为她选择最佳登基日期,他因选了一个好日子而时来运转。在这一辉煌的成功之后,迪伊成了伊丽莎白与宫廷的亲信。他向伊丽莎白个别辅导初等数学,在迪伊第二个妻子去世时,女王甚至光临他家表示悼念。(但是,按照习俗,她不能进入屋子,因此迪伊是在屋前向女王致敬的。)

所有这些阴谋和动荡必定给迪伊的研究带来了影响。但是,他收集了大量图书,成为16和17世纪私人藏书最为丰富的科学家之一。(不幸的是,这些藏书大多在1666年的伦敦大火中烧毁了,那次大火烧毁了伦敦许多地区。)在玛丽短暂的统治年代,迪伊曾经企图说服女王建立国家图书馆,但没有成功,如果建立了这样的图书馆,世界各地的学者就会来此研究和细读这些旷世珍本。既然玛丽对此没有兴趣,他决定建立自己的大型图书馆。尽管在伊丽莎白的统治下,有了宫廷这一稳定的靠山,但迪伊的经济情况并没有改善。尽管他是宫廷宠臣,但特殊待遇并没有使他的钱包鼓起来。在失去父亲的财产后,为了减少开支,他和他的第三个妻子,搬到他母亲在蒙梯湖的家中去住,次年母亲去世,他继承了这所房子。在以后的5年里,他开始建立私人藏书馆。这是一项令人惊奇的成就。当完成时,共收集到了4000多本书和无数涉及数学、科学和人类知识的手稿。剑桥的大学图书馆当时收藏的还不到500本,远远不如迪伊的私人藏书。为了收藏这些书籍、手稿以及建一个科学研究的实验室,他扩建了母亲的住房,甚至购买和重建了临近的一些房子。这个图书馆吸引了英国和欧洲的学者,正如他曾经希望国家图书馆做的那样。

但是,他的图书馆并不是每个房间都对访问学者开放。有一个锁着的房间仅供迪伊个人使用,他还在继续研究炼金术、魔法和当时所谓的“水晶球占卜法”(scrying,用一个特殊的物品,例如磨光的石头或水晶球,据说可以使人窥探未来或过去,或者直接与精灵对话)。

21世纪有科学头脑的人,很难体会迪伊在追求宇宙真理中竟然转向神秘主义和法术。但是,在迪伊的时代,科学与神秘主义之间的分界线并不像今天这样截然分明。(即使在今天,面对现代宇宙学的某些思辨,外行的观察者有时也会疑惑,是不是这一分界线又有些模糊了。)然而,时代有所不同。即使是像牛顿那样举世公认的最伟大的科学家之一(出生于迪伊死后35年),还要花费他宝贵的时间用于研究炼金术和寻找隐藏在圣经文字中的秘密。

迪伊决不是第一个想从秘术和法术中寻找答案的人。迪伊的特殊悲剧在于,这样一位才华横溢精练能干的人,在智力野心的驱使下竟如此深地陷入骗局之中。有些历史学家认为,如果迪伊不是陷入不当交往,他也许不会如此之糟或走得如此之远。他也许还会继续其正当和有价值的数学及科学工作,使他晚年的努力不致有害,并且是在秘密受控的情况下进行。

但是迪伊确实陷入了不当交往。问题在于,无论迪伊的数学能力如何高明,也无论他是多么善于操纵他从法术和宗教书籍中收集来的秘传知识,但他就是不能通过水晶球等物体来占卜。无论他多么努力,或者花多少时间来凝视他那特殊的磨光的石头,清澈的玻璃球,他却是啥也看不见。既然看不出任何名堂,他就不可能招来精灵或天使,为他解答宇宙的终极奥秘。然而,迪伊非但没有从这样的事实中吸取教训,相反却是执迷不悟。于是在1582年的3月,迪伊陷入了与凯利(Edward Kelley,1555—1597)的交往。

尽管自己搞不定此种占卜术,但迪伊却相信,如果他想要在解开宇宙奥秘上有所进展,必须与某些精通此道的人作些交易。占卜师,就像今天的“传媒”(medium)或“电视频道”(channeler)无处不在,只要你能找对路子。在找到凯利前,迪伊已经试过一个占卜师,但此人看来就像是一个间谍,试图探到迪伊的秘密或者是要搜集证据,以便控告迪伊是巫师,当然,他没法得到迪伊的信任。也许是由于迪伊自己的失误与轻信,或者是由于凯利的花言巧语,迪伊终于雇用了凯利。

凯利的早期生活所知不详,只知道他的真名是塔尔波特(Edward Talbot),出生于兰开夏郡,有一个无赖的名声。曾犯有伪造罪,因而他总是带着无边便帽,以遮盖受罚时割掉的双耳。开始迪伊并不信任凯利。但是不久凯利似乎证明他确有占卜能力,于是完全获得了迪伊的信任,并且凯利夫妇还搬进了迪伊的房子。

凯利不久就开始和幽魂取得了联系。透过迪伊的特殊石头和玻璃球,他似乎老练地与精灵、天使,甚至一度还和魔鬼通上了话。当凯利凝视占卜器具时,迪伊仔细地记下凯利谈话中有关他的每个字。不用说,迪伊从来没有听到神灵的声音,但却是充满了惊奇,惊奇的是他的新伙伴竟如此容易就和神灵接上了头,以及他带来的如此有趣的谈话。

当凯利拿一块更强大的占卜石块召唤精灵时,谈话变得更为“令人惊奇”。不久之后,在精灵的帮助下,凯利在迪伊的住处展示少量神秘红色物质。据凯利说,这些红色物质是真正的“哲人石”的一部分,炼金术士长期梦寐以求的正是这东西,它可以使追寻者脱胎换骨求得灵魂的纯净,同时还可使贱金属转变成金子。当然,他还没有足够的量来完成这一过程。但是凯利肯定,在精灵与天使不断的帮助下,有可能达到这一魔幻般的结果。与此同时,他们不断从精灵那里取得信息,并一起研究一种由天使发出的奇怪新密语,迪伊称之为“伊诺克语”(Enochian)。不用说,通过凯利传递的“伊诺克语”,迪伊那酷爱数学和密码的头脑立刻被此吸引住了,迪伊和凯利的关系因此而更紧密了。

迪伊仍然在为伊丽莎白和宫廷服务,但由于他如此深陷于凯利所谓的与精灵的交流中,于是在蒙梯湖,有关他行为的流言飞语开始四处流传。人们曾经领教过他的机敏以及对数学的酷爱(许多人认为那正是法术的工具),并且还隐约记得他当初那巨型甲虫的表演,于是在周围居民的心目中,迪伊变得越来越可疑了。

不过有利的传闻也传到了国外,欧洲贵族对此产生了特殊的兴趣。据说,迪伊发现如何制造金子。迪伊第二次搬家成了众说纷纭的秘密,并且真相从未大白。是迪伊由于狂热追求宇宙终结真理而瞎了眼,以至沦落为凯利那野心计划中的一个无辜受骗者?还是由于进展不大,野心不再而变得心灰意冷,并且出于对金钱的需要,以至在接下来的几年,在这场两人共同策划的骗局中,充当一个共谋者?

无论答案是什么,迪伊和凯利有能力制造金子的传闻不胫而走,欧洲的许多贵族世家纷纷邀请他们去那里的宫廷工作。迪伊向皇室请了假,和凯利一起,带上各自的家庭,前往欧洲旅居。

最有赚头的一次邀请来自一位名叫拉斯基(Laski)的波兰贵族。迪伊和凯利对他作出的保证是,从天使得到的信息预言,他不久将从他们的炼金术获益,于是,拉斯基以豪华的住所和装备良好的实验室迎接他们到达波兰。不必说,每当拉斯基询问他们实验的进展时,他们总是说已接近完工,但成功总是遥遥无期。当然,天使和精灵总是不断降临、作出承诺,并且提供预言。与此同时,尽管凯利在占卜时越来越大胆冒失,但迪伊还是如实记载在笔记本上。随着更多精心策划的天使和精灵“名流”不断造访,迪伊发现自己在科学研究上花的时间越来越少,越来越多的时间却用于陪伴凯利与精灵对话。

最后,随着岁月流逝,拉斯基开始明白,尽管精灵作了承诺,但他还是失去了一大笔钱,却没有制造出钱来。资助迪伊和凯利的实验显然成为一笔主要开支。不久迪伊和凯利的资助被中止,他们不仅失去了资助,而且找不到任何经费来源。自负的迪伊,这位受伊丽莎白女王信任的科学顾问和占星术家,发现自己到头来只好与凯利为伍,两家人在欧洲各大城市游荡,充当算命先生、占星术士和炼金术士(要看有没有适当的资助人),承诺把金属转变成金子。当然,他们从来没有成功地做出多次承诺的金子,尽管凯利狡猾地向上门的顾客解释说,他们已经掌握了秘密知识,可以达到这一目标。

迪伊和凯利的关系不可避免地开始紧张,在迪伊看来,凯利得到了太多特权,总是在顾客面前吹嘘自己,好像他在智力与身份上已与迪伊平起平坐。与此同时,在凯利看来,迪伊已经成为和自己一样的另一个江湖小贩。

由于旅行的劳累,对顾客的屡屡失信,与精灵的对话变得越来越复杂,再加上凯利那不断膨胀的虚荣心,迪伊终于病倒了,他决定返回英国自己的家里。他甩下凯利一家,和妻子回到故乡。由于在伦敦受到伊丽莎白的热情款待,他的健康有过短暂恢复,但是当他返回蒙梯湖的老家时,发现家中被洗劫一空,迪伊在欧洲施行巫术的传闻鼓动了一群暴徒,他们破坏或者偷窃了迪伊许多有价值的财产,其中包括他喜爱的藏书。

尽管女王在伦敦热情地接待了迪伊,但在迪伊离开期间她已经另有亲信。不过他们依旧保持友好关系,当伊丽莎自得知迪伊经济状况窘迫时,她好意地给他安排各种小小的差事和薪金,但是他们的关系已今非昔比。

迪伊依然单枪匹马地继续自己的研究,直到他一生的最后日子,还在寻找他那梦寐以求的能解开宇宙秘密的魔钥。他在1608年死于蒙梯湖,死时几乎一无所有。

在迪伊夫妇离开后,凯利继续在欧洲漫游,寻找类似的资助人,并且声称他已经发现了真正的哲人石,可以把金属转变为金子。在生意萧条时,他以普通的算命法和其他简单的骗人手段谋生。凯利的末日也快到了。他被当做巫士和异教徒在布拉格逮捕,释放后又在德国被捕。有关他的最终命运众说纷纭,最可信的说法是他死于德国南部的一次越狱企图中,并没有天使来帮他。

在今天看来,迪伊的故事无疑是一场悲剧,它清楚地表明,一个聪明而好问的头脑,由于雄心而误入歧途,因为缺乏耐心而陷入神秘主义及其自命不凡的泥潭。这是一个因轻信而受骗的故事——愿意相信诱人的神话,以为权力和财富可以从炼金术以及与“精灵”的对话得到。但是问题仍然存在:既然他具有如此敏锐和务实的头脑,在他的同胞看来这些都、是令人惊异的才能,那么,简单的骗局和花招又怎会使他完全上当?或者他是被某种奇怪的扭曲心理所驱使,以至沦落为骗局的合谋者,一个骗人的魔法师,自动放弃对真理的追求,甘愿以骗术了此一生?不管是哪种情况,既然他曾一度献身于追求数学和科学的真理,他的故事都确实是一个悲剧。

术数就包括命理、占卜、风水、相术等(附注:数术指的是算术、数学,并非是命理、占卜等术,四库全书就将此两类划分为术和数,所以,术数指命理、占卜、相术、风水。数术指,九章算数,算经等数学。)

命理,本身主要依靠道教阴阳五行学说,来对人生的命运做解释,也有依靠星相的方法,如紫微斗术、九星论命等,但是他们依旧依靠的是阴阳五行,术数的一切根本就是阴阳五行。所以,任何依靠阴阳五行的方法都称为术数,术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术,早期,黄帝时期术数指的是道教五术,既:相、命、医、山、卜。

最早期八字预测就是道士们研究出来的,怎么不属于道教之内?历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑,三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年,阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道,阴阳五行的理论出自河图,第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲,其次才轮到夏、商、周的三易。

隐修士米高,你一个信基督的,请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

如果我就看过几部古书,那么你就更没看过一本了,全中国都知道儒家源自周,出自孔,而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你更加狂妄吗?光是这一点,我就告诉过你两次,你不但没做然后改变,还变本加厉的编写出此类文章。我国三教,非是我一人说出的称呼,从唐起一直到明、清,一直都三教并谈。而且我是中国人,称我国有何不可?如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖?那么是不是凡是有人说我国什么什么,那么他就是其所说内容的领袖?更为好笑的是,你既然认为是道士才能解答涉及到道教的问题,那么为什么你要出现在这里?你是学过术数,还是突然皈依了道门?最起码,我学习道教已经一年有余,术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等,管理道术吧已经半年,道教基本经典也略熟悉,道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧,不要忘记你们基督教是如何贬低、诋毁道教和佛教还有其他宗教的,也请不要忘记,你们基督教是如何花了那么多力气,编造了那么多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过,请你回答你们基督的问题就好,不要随便涉及其他宗教的问题。你这样毫无原则,随便涉及其他宗教的问题,随你自己心意写评价其他宗教的文章,你如此的行径难道不是你口中说的“狂妄”?

最后,你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度?难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗?不要求别人听你的,这样就可以毫无根据的乱说?不要忘记了,以前我在知道里指出你的错误时,你发短信给我,要求以后错误的问题在私下解决就好。当时我就告诉过你,既然是回答别人的问题,如果出错当然要明确的指出来,何况在这里看不见你人,听不到你的声音,何必怕被指出错误。

首先,学术之争必引经论典,请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里?我国儒、道起源早在汉代就已经分明,周儒、黄老,这4字就已经将儒、道渊源解释清楚,甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门,都知道道教起源于黄帝。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命?那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等,你看过吗?

还口口声声称呼他人为年轻人,请问你,您老今年多大年纪了?上50了还是60了?还说没时间来和我争这些没意义的,当真可笑了,我之前已经说的十分清楚了,你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了,还是你这位老年人真是老的不行了,还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了,请放尊重些,不要随便涉及其他宗教的提问,不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好,照样一意孤行。更有如你者,到处指手画脚,你到底是争百度知道的排名,还是狂妄到极点,认为自己精通五教,可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍,不也是远追述黄老,综叙百家么?

以下是道教协会第二任会长,陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

读马端临《文献通考》,见其于《道藏》书目条下,作一按语日:"道家之术,杂而多端,先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病,凡《道藏》所收各种书籍,除对于道教有直接关系者而外,皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云:"所列诸书,多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关,因编者欲臻满卷数,故尔随便拾起几种,以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左:

《易数钩隐图》,《遗论九事》,《易象图说内外篇》,《易筮通变》,《易图通变》,《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。

《素问》,《灵枢经》,《八十一难经》,《千金方》,《肘后备急方》,《急救仙方》,《仙传外科秘方》,《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。

《黄帝宅经》,《龙首经》,《金匿玉衡经》,《玄女经》,《通占大象历》,《星经》,《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。

《鬻子》,《曷冠子》,《淮南子》,《子华子》,《刘子》,《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。

《华阳隐居集》,《击壤集》,《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、

《太玄经》,《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。

《公孙龙子》,《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。

《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。

《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类"),

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。

《江淮异人录》(《四库提要》谓旧入“小说家”)。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。

《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。

编辑《四库提要》诸君,又谓上列各书之分类,"虽配隶或有未妥,门目或有改易,然总无以为道家言者,今一概收载,殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论,谓"二氏之书往往假借附会,以自尊其教,不足深洁。"伊等不知当日编辑《道藏》之人,具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略,不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术,皆起源于道家,故将各家著作择其要者,录取数种于《道藏》中,亦无不合之处。

时贤震于《文献通考》为九通之一,夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端",而《四库提要》一书,又是治目录学者之金科玉律,其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃,每每数典而忘其祖,甚至据释氏之理论以攻击道家,尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文,故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓:"道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。"据此则知道家学术,即是治国平天下之学术。含义甚广,不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载,固不外乎成败存亡祸福古今之道,即全部《易经》所记载,又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

古代艺文皆掌于史官,民间颇难得见。当日老子实任斯职,孔子若非得老子许可,恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子,许传《易经》今《道藏》全书,反不许收《易经》一类著作,亦可怪矣。果《易经》与道家无关,魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?

医道与仙道,关系甚为密切,凡学仙者,皆当知医。故将医书收入《道藏》,自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈,及《肘后方》作者葛洪,皆道门中之铮铮者,更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖,黄帝为道家之祖,《素》、《灵》二书,纵非黄帝自作,亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书,本嫌其过少,收几部医学家典籍,又有何妨?

术数之学,不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一,亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇,又有《南公》三十一篇,《项羽本纪》载楚南公之言日:“楚虽三户,亡秦必楚"。注谓:南公者道士,识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书,皆托始于黄帝,而种种图谶碑记预言,非诸葛亮即刘伯温,盖常人心目中,久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数,乃道家之副业,亦犹农家种植五谷而外,必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍,一概收人《道藏》,亦不为过。

淮南王刘安从八公学道故事,人皆知之。淮南鸿烈书中,形容道之玄妙处,亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章,除老庄而外,当无胜过《淮南子》者。杂家之学,不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯,遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》,在《汉志》原列入道家,其书虽涉及刑名,而大旨本于黄老,韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏,相传为楚人,居深山,以曷羽为冠,故名,盖亦道家之流也。《意林》,唐马总编,书中抄集老庄管列诸家言,多与今本不同。可视为道籍中之参考书。以上三种,收入《道藏》,未见有何龃龉处。

《华阳隐居集》,陶弘景作。《击壤集》,邵康节作。《宗玄集》,吴筠作。弘景本道家知名人士,不必论。邵子之说,出于陈希夷,与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生,既经世人公认是道家,则康节先生著作,亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章,多半趋重仙道方面,对于道家,不为无功。况吴本人在唐天宝时,自请隶道士籍,则《宗玄集〉之收入《道藏》,亦固其所。

尹文子虽为名家,其学亦本黄老,故其书以"大道"二字名篇,虽亦泛论治理,而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名,自名以至法者。

公孙龙之徒,虽为庄子所不满,然其立论,颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴,疾名器之乖实,乃假指物以混是非,寄白马而齐彼我,冀时君之有悟焉。可知其书自具深意,非只以诡辩为能事者。《汉志》云:"道家出于史官",“名家出于礼官”,而掌礼乃史之专职,礼官史官,二而一者也。是名家与道家,亦同出一源。《道藏》之有名家,殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝:"一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》,《非攻》,"慈"旨也;《节用》,《节葬》,"俭"旨也;《备城门》,《备高临》,《备梯》,《备水》,《备突》,《备穴》等篇,皆极尽守卫之能事,自处于被动之地位,而对于先发制人之战略,则绝口不谈,是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中,除关尹、老聘而外,独赞墨子,或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥,而墨子亦有非儒之篇,儒墨根本难以调和,只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇,对于老氏之说,可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传,言申韩惨檄少恩,皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术,而归本于黄老。夫韩非之书,虽为人所垢病,然其学实由道家而出,精要处颇多,不可以耳为目,一概抹杀之。编集《道藏》者,已见及于此矣。

自古道家,无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为,其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人,在兵家皆有著作。虽其书不传,然班氏《艺文志》及刘氏《七略》,皆载其书名。盖道家最善于沉机观变,不轻举,不妄动,老谋深算,施于战阵,常操必胜之权,故兵家遂有道家之特长,非此不足以定大业。《汉志》道家,亦有《孙子》之名,故《道藏》收《孙子》,未为创例。

《鬼谷子》,《汉志》不录,《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵(左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇,又有本经《阴符》七篇。《战国策》云:"苏秦发书陈箧,得太公阴符,简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学,而自隐其姓名,不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身,是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛,已足以玩侯王于股掌,取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利,遁迹山林,恬淡自守。观其书中有云:"盛神法五龙,养羔法灵龟"诸奥语,非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》,可谓名实相副。

扬子《太玄经》,邵子《皇极经世》,皆《易》之支流。《易经》哲理,既与道家相通,此二书之收入《道藏》,自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事,《山海经》语涉神怪,《穆天子传》迹遍遐荒,诸如此类,皆儒家所不敢言。道家思想,本是游乎方之外者,故不妨接受耳。

总而言之,道家学术,包罗万象,贯彻九流,本不限于"清静无为"消极之偏见,亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类,诚不免疏舛;但此或受佛教之影响,出于不得己。

吾人今日谈及道教,必须远溯黄老,兼综百家,确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄,毁我珠玉,而夸人瓦砾。须知信仰道教,即所以保身;弘扬道教,即所以爱国。勿抱消极态度以苟活,宜用积极手段以图存,庶几民族尚有复兴之望。武力侵略,不过裂人土地,毁人肉体,其害浅;文化宗教侵略,直可以夺人思想,却人灵魂,其害深。武力侵略我者,我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者,则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗,将见数千年传统之思想,一朝丧其根基,四百兆民族之中心,终至失其信仰,祸患岂可胜言哉!

没有,都是封建迷信或者民间流传神话故事里存在,没有任何科学依据。

原始社会早期的一种宗教现象,即人们试图在外界事物上实现其意愿的种种实践活动。其特点是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观之对象,达到其预想的目的。

它同巫术的外在表现形式较为接近,可它以相信其实践者本身意志及力量这一特性而有别于巫术。其活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征,以便实现对它们的控制。其极富神话色彩,超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

扩展资料

生活中常见的伪科学形式有:把神学、玄学当科学,如神创论;把迷信当科学,如卜卦、算命、阴阳、星相、血型学、特异功能、心灵感应等;把幻想当科学,如违背物理学原理和生物学原理的惊人主张。

凡是神汉、巫婆、算命先生、风水先生等以封建迷信思想和行为骗人钱财者及一般有封建迷信思想的人所进行的有关活动,都是封建迷信活动,包括抽签、卜卦、算命、看相、测字、请神、驱鬼、看风水、符水治病等。

在民族素质中,愚昧迷信的东西越多,就说明科学的成分越少,科学战胜愚昧迷信的难度就越大。只有用科学的思想武装人们的头脑,才能使愚昧迷信、伪科学、反科学的污泥浊水没有立足之地,才能使社会稳定、家庭美满幸福。正如有句歌词所唱:“从来没有什么救世主,也不靠神仙、皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。”

科学态度的基本要求是严肃认真,一丝不苟,客观公正,实事求是。科学态度和一切弄虚作假、假冒伪劣、欺上瞒下的作风是针锋相对的。科学态度是当前社会所特别需要的。

参考资料:迷信-百度百科

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他们既是宋代理学的奠基人,也是儒学大师

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