大家好，今天给各位分享济南有什么算命高人的一些知识，其中也会对中和下八仙分别都是谁进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

1.张说字道济文言文阅读

张说，字道济，又字说之，他的祖上从河北范阳迁到河南洛阳，成为洛阳人。在永昌年间，武后（则天）考贤良方正策论，下诏令吏部尚书李景谌将应试策论人员名字糊上来比较高下，张说所应对策论排名第一，武后（则天）将其策论批为第二等，封他为太子校书郎，做个左补阙的官。

当唐睿宗登基做皇帝后，张说被提拔为中书侍郎（国务院秘书）兼雍州长史。谯王李重福造反被杀，被牵涉的洛阳的同党有数百人，案子久拖不决，唐睿宗让张说去办理这个案子，不久张说就将有罪之人查出来了，于是杀了张灵均、郑愔，其余被冤的人都得到平复。皇帝很高兴张说在办理案子时不冤枉正直的人，不放过有罪的人，亲***劳他。当时唐玄宗（李隆基）是太子，张说与褚无量陪太子读书，尤其受到太子的亲近和礼遇。第二年，张说被提封为同中书门下平章事（国务院副总理），负责监督修撰国史。

公元711年（景云二年），唐睿宗对身边的侍臣说：“算命的跟我说五天之内会有人入宫造反，要早做防备。”大家不知道该怎么办。张说对唐睿宗说：“这是有人想阴谋对付太子，陛下您如果让太子来监督朝政，这样名分一定，自然令那些奸人无机可乘，就避免了祸乱。”唐睿宗明白了张说所说的道理，就下令按张说所说的让太子（李隆基）监督朝政。公元712年，皇太子（李隆基）即位做了皇帝，太平公主引荐萧至忠、崔湜等人做宰相。因为张说不依附自己（太平公主），封他为尚书左丞（政协主席），不让他参与处理政事，让他做东都留守（洛阳市长）。张说心里明白太平公主等人有反叛之心，于是让人偷偷的将自己的佩刀献给玄宗（李隆基），请他早下决断，先下手为强，李隆基接受了张说的建议。等萧至忠等人被杀之后，李隆基让张说做中书令（总理），封他为燕国公，让他享受二百户老百姓的进献。

早先的时候，边镇驻军多六十万人，张说认为当时天下太平无事，就对李隆基提议让其中二十万人退役回家种地。李隆基认为有问题，张说对他说：“边镇驻军人数虽然很多，但将官们只是用来作为自己的护卫、为自己谋求私利而已。对付敌人，在于精兵不在于人数众多。以陛下您的精明能干，一转圈的家伙都害怕您的威名呢，您不用担心撤军会招来敌人侵略，我愿意以我全家上百口人的性命做担保。”皇帝（李隆基）于是就同意了他的提议。

张说注重气节，言出必行（说话算话），喜欢推举提拔年轻人，对君臣、朋友之间的大义非常在乎。李隆基做太子的时候，他参与了非常多的秘密谋划，后来终于成为唐玄宗一朝的大臣。

如果文言文“沈约字休文……”的答案是要文言文的译文，现提供如下。

南史沈约传的全文翻译沈约字休文，吴兴武康人。从前金天氏有后代叫昧，任水神官玄冥师，生子允格、台骀。

台骀继承他的官位，疏通汾河洮眯，在大泽筑堤防，得以居住太原。帝颛顼表彰他，把他封在汾川。

他的后代建立沈、姒、蓐、黄四国，沈子国就是现在的汝南平兴沈亭。春秋时期，沈国参加诸侯盟会。

鲁昭公四年，晋指使蔡灭沈，他的后代因袭国名为姓氏。从此以后，谱谍不存。

秦末有沈逞，徵入任丞相而不从。汉初，逞曾孙沈保封为竹邑侯。

沈保子沈遵从本国迁居九辽的寿春，官至变王太傅，封为敷德侯。沈遵生骠骑将军沈达，沈达生尚书令沈乾，沈乾生南阳太守沈弘，沈弘生河内太守沈勖，沈勖生御史中丞沈奋，沈奋生将作大匠沈恪，沈恪生尚书关内侯沈谦，沈谦生济阳太守沈靖，沈靖生沈戎。

沈戎字威卿，出仕任州从事，因劝说势力强大的盗贼尹良降伏，汉光武帝表彰他的功勋，封为海昏县侯，他辞让没有接受，为避灾祸而移居会稽乌程县的余不乡，於是在此落户安居。顺帝永建元年，分盒稽一部分为吴郡，又为吴郡人。

灵帝初平五年，分乌程、馀杭一部分为永安县，吴孙晧宝鼎二年，分吴郡一部分为吴兴郡。晋太康三年，改永安为武康县，又为吴兴武康人。

虽然区域名称屡次变更，但是沈氏居地没有迁移。沈戎子沈酆字圣通，官为零陵太守，招致黄龙芝草的祥瑞。

第二子名仲高，安平相，幼子沈景，河间相，演之、庆之、昙庆、怀文是他的后代。仲高子名沈鸾字建光，少年时就享有盛名，州府推荐他为茂才，公府徵用为州别驾从事史。

当时广陵太守陆稠，是沈鸾的舅舅，因良好的品行和显赫的政绩名扬汉朝，又把女儿嫁给沈鸾，沈鸾早年去世。子沈直字伯平，州府推荐他为茂才，也有清廉的名声，去世。

子沈瑜、沈仪都是少年时就有常人所不及的德行。沈瑜十岁、沈仪九岁时，父丧，居丧极度哀伤，身体受损，超过成年人。

外祖会稽盛孝章，是汉末名士，对此深为忧伤，常抚慰他们，说：“你们都是心怀美好的品德，终究会成为奇才，为什麽定要超过礼制自求亡身呢？”三年守丧的礼仪结束时，几乎因过分悲哀而危及生命，所以兄弟二人都以孝著名。沈瑜早亡。

沈仪字仲则，勤奋学习，富有才华，以儒学为自己的学业。当时海内大乱，战争四起，经学衰颓，士人很少能保全自己的行为。

而沈仪学业精深，安静恬退，守道不移，操守坚贞整肃，不随便与人结交，只与同族兄弟之子仲山、叔山及吴郡陆公纪交好。州郡以礼相请，二府同时徵用，公车徵召，他都没有顺从，后因年老自然死亡。

子沈曼字元惮，左中郎、新都都尉、定阳侯，以才志显扬於吴朝。子沈矫字仲桓，靠气节树立名声，官为立武校尉、偏将军。

孙晧时候，有将帅的称号。吴平定后，任郁林、长沙二郡太守，他没有接受。

太康末年去世。子沈陵字景高，晋元帝为镇东将军时，命他参掌军事。

子沈延字思长，续川太守，开始居住在县东乡的博陆里余乌村。沈延子名沈贺字子宁，桓冲南中郎参军。

沈贺子沈警字世塱，淳厚笃实，德业兼备，从学求教，通晓《左氏春秋》，家产累积千金。后将军谢安任命他为参军，非常尊重他。

沈警家中财物富足，是东南富豪，没有进身做官的愿望，故藉病引退回家。谢安坚持不让他离去，但挽留不住，於是对他说：“沈参军，卿有独善其身的志向，不也是很高尚的吗？”沈警说：“使君以道治理百姓，过去被你的德行感召而来，现在已经不需要辅佐了，所以顺了我安居乐业过闲散生活的心愿。”

回家多年，以平日所从事的儒业自娱。前将军王恭镇守京口，与沈警有旧交，又延引他为参军。

王恭亲笔写信，情意恳切，竭力招致，沈警不得已而答应了他。不久又辞却离开。

子穆夫字彦和，年轻好学，通晓《左氏春秋》。王恭任他为前将军主簿，对沈警说：“足下已经持有不能改变的志节，高卧东南，所以只好委屈贤子共事，而不是以官职系住他。”

起先，钱唐人杜炅字子恭，能通神有道术，东土豪富和京都显贵望族都作他的弟子，像侍奉父、师、君一样尊敬他。沈警历代祟尚道家，也就恭敬地侍奉子恭。

子恭死，门徒孙泰、孙泰弟之子孙恩传授他的术业，沈警又侍奉他们。隆安三年，孙恩在会稽作乱，自称征东将军，三吴都响应。

当时穆夫在会稽，孙恩任他为余姚令。后孙恩被刘牢之打败，穆夫被害。

在此以前，穆夫同族的人沈预与穆夫父沈警不和，到这时，告发沈警及穆夫弟仲夫、任夫、预夫、佩夫，这些人全都被杀。只有穆夫子深子、云子、田子、林子、虔子得以保全。

田子、林子有名於当时。田子字敬光，跟随武帝攻下京城，进而平定建邺，参镇军事，封为营道县五等侯。

帝北伐广固，田子率领分支军队与龙骧将军孟龙符作前锋。龙符战死，田子奋力出击攻克广固。

到卢循迫近都城，帝派遣田子与建威将军孙季高从海路袭击攻下广州，返回任太尉参军、淮陵内史，赐予都乡侯爵位。义熙八年，跟随武帝讨伐刘毅。

十一年，跟随帝征讨司马休之，任振武将军、扶风太守。十二年，武帝北伐，田子与顺阳太守傅弘之各领一支军队，从武关进入，驻守青泥。

姚泓正要。

陶渊明传（萧统）陶渊明，字元亮。

或云潜字渊明。浔阳柴桑人也。

曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。

尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。

州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。

江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”

道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。

不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”

公田悉令吏种秫，曰：“吾尝得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”

渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。

渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。

弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。

尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。

贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。

郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释慧远；彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。

后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲礼，加以雠校。所住公廨，近于马队。

是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻；马队非讲肆，校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。

自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。

时年六十三。世号靖节先生。

陶渊明，字元亮。有人说他叫陶潜，字渊明。

浔阳柴桑（今江苏九江境内）人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马（官职名）。

陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章；聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经著作《五柳先生传》自娱自乐，当时的人称这本书为实录。

孝敬老人，家里很穷，被起用任命为州祭酒（官职名），忍受不了官场琐事，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，没有接受。

亲自耕种自给自足，得了疾病。江州刺史（官职名）檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。

檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛事，为什么自己如此糟践自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢充当贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，都被他扔掉了。

后来担任镇军、建威参军（官职名）。陶渊明对亲戚朋友说：“我打算弹琴唱歌过隐居的生活，可以吗？”当政者听说后，调任他为彭泽县令。

不带家眷独自上任，送了一个劳力给他的儿子，写信说：“你每天的用度，要自给自足，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”

官府的公田都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了。”妻子、儿子坚持要求种粮食，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种粮食。

年终，恰逢州郡派督邮（官职名）到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您因该装束整齐穿官服面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为五斗米折腰，效仿乡里的百姓！”当天就解下官印辞去官职，写了一篇《归去来》赋。

朝廷征聘他为著作郎（官职名），没有接受。江州刺史王弘打算和他结交，却请不来他。

陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路田地间邀请他。陶渊明脚上有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。

不一会王弘到了，陶渊明也没有起身。起初颜延之（人名）担任刘柳后军功曹（官职名），在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过污阳（地名），常常到陶渊明的住所饮酒。

每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到。

颜延之临调走的时候，留下二万钱给陶渊明；陶渊明全部送给酒店，以便以来就能喝酒。曾经在九月九日在房子边上菊花丛中闲坐，时间长了，采了一手菊花，忽然赶上王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。

陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次喝酒，都弹拨一番寄托新意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。

陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了。”他的天真直率达到这种地步。

郡将（官职名）曾经来拜访他，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明就用头上的葛巾筛酒，筛完，又把头巾扎在头。

张稷原文：檀道济，高平金乡人也，世居京口。

少孤，居丧备礼，奉兄姊以和谨称。宋武帝建义，道济与兄韶祗等从平京城，俱参武帝建武将军事。

累迁太尉参军，封作唐县男。义熙十二年，武帝北伐，道济为前锋，所至望风降服。

径进洛阳，议者谓所获俘囚，应悉戮以为京观。道济曰：“伐罪吊人，正在今日。”

皆释而遣之。于是中原感悦，归者甚众。

长安平，以为琅邪内史。武帝受命，以佐命功，改封永修县公，位丹阳尹、护军将军。

武帝不豫，给班剑二十人。出为镇北将军、南兖州刺史。

徐羡之等谋废立，讽道济入朝，告以将废庐陵王义真，道济屡陈不可，竟不纳。将废帝夜，道济入领军府就谢晦宿，晦悚息不得眠。

道济寝便睡熟，晦以此服之。文帝即位，给鼓吹一部，进封武陵郡公。

固辞进封。道济素与王弘善，时被遇方深，道济弥相结附，每构羡之等，弘亦雅仗之。

上将诛徐羡之等，召道济欲使西讨。王华曰：“不可。”

上曰：“道济从人者也，曩非创谋，抚而使之，必将无虑。”道济至之明日，上诛羡之、亮。

既而使道济与中领军到彦之前驱西伐，上问策于道济。对曰：“臣昔与谢晦同从北征，入关十策，晦有其九。

才略明练，殆难与敌；然未尝孤军决胜，戎事恐非其长。臣悉晦智，晦悉臣勇。

今奉王命外讨，必未阵而禽。”时晦本谓道济与羡之同诛，忽闻来上，遂不战自溃。

事平，迁征南大将军、开府仪同三司、江州刺史。元嘉八年，到彦之侵魏，已平河南，复失之。

道济都督征讨诸军事，北略地，转战至济上，魏军盛，遂克滑台。道济时与魏军三十余战多捷，军至历城，以资运竭乃还。

时人降魏者具说粮食已罄，于是士卒忧惧，莫有固志。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。

及旦，魏军谓资粮有馀，故不复追，以降者妄，斩以徇。时道济兵寡弱，军中大惧。

道济乃命军士悉甲，身白服乘舆，徐出周边。魏军惧有伏，不敢逼，乃归。

道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振。魏甚惮之，图之以禳鬼。

还进位司空，镇寻阳。道济立功前朝，威名甚重，左右腹心并经百战，诸子又有才气，朝廷疑畏之。

时人或目之曰：“安知非司马仲达也。”文帝寝疾累年，屡经危殆，领军刘湛贪执朝政，虑道济为异说，又彭城王义康亦虑宫车晏驾，道济不复可制。

十二年，上疾笃，会魏军南伐，召道济入朝。其妻向氏曰：“夫高世之勋，道家所忌，今无事相召，祸其至矣。”

及至，上已间。十三年春，将遣还镇，下渚未发，有似鹪鸟集船悲鸣。

会上疾动，义康矫诏召入祖道，收付廷尉，及其子给事黄门侍郎植、司徒从事中郎粲、太子舍人混、征北主簿承伯、秘书郎中尊等八人并诛。时人歌曰：“可怜白浮鸠，枉杀檀江州。”

道济死日，建邺地震白毛生。又诛司空参军薛肜、高进之，并道济心腹也。

道济见收，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛。乃脱帻投地，曰：“乃坏汝万里长城。”

魏人闻之，皆曰“道济已死，吴子辈不足复惮”。自是频岁南伐，有饮马长江之志。

文帝问殷景仁曰：“谁可继道济？”答曰：“道济以累有战功，故致威名，余但未任耳。”帝曰：“不然，昔李广在朝，匈奴不敢南望，后继者复有几人？”二十七年，魏军至瓜步，文帝登石头城望，甚有忧色。

叹曰：“若道济在，岂至此！”韶字令孙，以平桓玄功封巴丘县侯。从征广固，率所领先登，位琅邪内史。

从讨卢循，以功更封宜阳县侯，拜江州刺史，以罪免。韶嗜酒贪横，所莅无政绩，上嘉其合门从义，道济又有大功，故特见宠授。

卒。子臻字系宗，位员外郎，臻子珪。

珪字伯玉，位沅南令。元徽中，王僧虔为吏部尚书，以珪为征北板行参军。

珪诉僧虔求禄不得，与僧虔书曰：“仆一门虽谢文通，乃忝武达。群从姑叔，三媾帝姻，而令子侄饿死，遂不荷润。

蝉腹龟肠，为日已久。饥彪能吓，人遽与肉，饿驎不噬，谁为落毛。

虽复孤微，百世国士，姻媾位宦，亦不后物。尚书同堂姊为江夏王妃，檀珪同堂姑为南谯王妃；尚书伯为江州，檀珪祖亦为江州。

仆于尚书人地本悬，至于婚宦皆不殊绝。今通塞虽异，犹忝气类，尚书何事为尔见苦。”

僧虔报书曰：“吾与足下素无怨憾，何以相苦？直是意有左右耳。”乃用为安成郡丞。

祗字恭叔，与兄韶弟道济俱参义举，封西昌县侯，历位广陵相。义熙十年，亡命司马国璠兄弟自北徐州界潜得过淮，因天阴暗，夜率百许人缘广陵城入，叫唤直上听事。

祗被射伤股，语左右曰：“贼乘暗得入，欲掩我不备，但打五鼓惧之，晓必走矣。”贼闻鼓鸣，直谓为晓，乃奔散，追杀百馀人。

宋国初建，为领军。祗性矜豪，乐在外放恣，不愿内职，不得志，发疾不自疗，其年卒于广陵。

諡曰威侯。传嗣至齐受禅，国除。

论曰：自晋网不纲，主威莫树，乱基王室，毒被江左。宋武一朝创业，事属横流，改易紊章，归于平道。

以建武、永平之风，变太元、隆安之俗，此盖文宣公之为乎。其配飨清庙，岂徒然也？若夫怙才骄物，公旦其犹病诸，而以刘祥居之，斯亡亦为幸焉。

秀之行己有道，可谓位无虚授。当徐、傅二公跪承顾托，若使死而可再，固当赴蹈为期。

及至处权定机，当震主之地，甫欲攘抑后祸，御蔽身灾，使桐宫有卒迫之痛，淮王非中雾之。

作者：阅读下面的文言文，完成4~7题陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。

曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。

尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。

不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。

躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。

道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”

道济馈以粱肉，麾而去之。复为镇军、建威参军。

谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”

妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。”

渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。义熙末，征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。

潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮致醉。

弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。

尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。

潜不解音律，而蓄素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。

潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。

其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。

元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号靖节先生。

（选自宋本《陶潜集》，有删改4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A.博学，善属文属：写作B.江州刺史檀道济往候之候：安抚C.弘命潜故人庞通之赉酒具赉：携带D.潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆舆：抬【答案B候：探望、问候】5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A.即便就酌，醉而归举世非之而不加沮B.乃使二顷五十亩种秫乃瞻衡宇C.先是颜延之为刘柳后军功曹既自以心为形役D.尝著《五柳先生传》以自况乐琴书以消忧【答案D D、都是连词，表目的关系；A、连词，表承接关系；连词，表转折关系；B、连词，于是、就；副词，才；C、动词，担任；介词，被。】6。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A.陶潜博学多识，擅长写文章。他的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，这一形象被当时人认为是他自己的真实写照；他在辞去彭泽令时作了《归去来兮辞》。

B.陶潜仕途短暂。因亲人去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，就解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。

C.陶潜清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向乡里小儿折腰。

D.陶潜任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在菊花丛中，有时抚弄无弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。

【B错在“亲人去世”，应是“亲人年迈”。】。

我个人认为吕洞宾最厉害,铁拐李也不错

八仙

中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。

八仙的由来

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

形象

八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

芭蕉扇（汉钟离）

葫芦（铁拐李）

花篮（蓝采和）

荷花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙过海

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。

此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

在神话小说《东游记》中正式确定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅八人。那么，八仙中的人物完全是虚构的吗？在历史的长河中有没有这些人物的原型呢？

铁拐李：铁拐李在民间传说中为八仙之首，是年代最久、资历最深者，身世由来传说颇多，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余从考》中又说他姓刘。《历代神仙通鉴》称，其原本是一俊伟丈夫，善道术，会使元神导出法术，修炼于砀山岩穴中有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉体被其徒误焚，无奈将元神附会到跛了一只脚的丑陋汉子身上，用来倚身的竹杖，变为铁拐，故名铁拐李。看来他是一位民间流传的，诸事附会而成的道家仙人。

汉钟离：八仙中名气仅次于铁拐李的是汉钟离。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，被全真教奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》《夷坚志》《宋史》等书都有他的事迹的记载，只是后来讹传为汉钟离，才附会为汉朝人。《历代神仙通鉴》《续文献通考》等书称：钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

张果老：道教称之为果老仙师，其原型为唐代道士张果，因其在八仙中年龄最大，故被人们尊称为张果老。有关张果老的事迹，最早的记载见于刘肃的《大唐新语》。据《大唐新语》记载，张果老先生者，隐于恒州，往来汾晋，时人传其有长生秘术，自称是“尧时丙子年生”。中唐以后，张果老的传说日益增多。《新唐书》又加入了玄宗展试张果仙术和玄宗欲招张果为驸马等事迹。

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真教奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖＂。吕仙原名吕岩，号纯阳子，唐朝末年进士，并且做了一段时间的官，不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是“八仙”中最具有传奇色彩的人物，也是名气很大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名号出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如，“吕洞宾三醉岳阳楼”“四下鹤城”“洞宾卖汤团”，等等。

何仙姑：八仙中唯一的女性，有关她身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引用《广异记》的说法称她为“何二娘”，是位以织鞋为业的农家女子，出生时头顶出现六道毫光，因在山中遇到一道士，吃了道士一个仙桃，从此不饥不渴，并可预见人生祸福。另一种说法认为她是宋朝人。宋代的一些文人笔记有的说她自幼遇到高人，吃了仙桃成仙；有的说她在野外放牧时吃了仙人送的仙枣成仙，还有的还记载了何仙姑一些为人占ト，预测祸福的事迹，可见她的原型应该是一位精于测字算命的民间女巫。

八仙中最为玩世不恭的要数蓝采和。宋初《太平广记）、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。蓝采和是唐末至五代时人，其行为怪僻，夏天穿着冬天的厚衣服，冬天则光着膀子躺在雪地上。经常穿着破破烂烂，一只脚穿着靴子，另一只则光着，于长安街市乞讨，并手持大拍板，乞讨得来的钱有时赠送给穷人，有时在用来下馆子，喝醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。而最后，蓝采和得汉钟离度化，于酒楼趁醉时骑鹤而去。

韩湘子：普遍认为是文学家韩愈的侄子，一说是韩愈侄孙，《唐书》、《西阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官至大理丞。他成仙的传说，最早见于《西阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子任，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句，令韩愈惊奇万分。

八人仙中，曹国舅的事迹最少，出现最晚。关于他的身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》中有他的传记：曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情温和，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，活了年七十二岁寿终正寝。《神仙通鉴》说：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却迷恋于仙道，他弟弟则骄横放纵，倚仗国舅爷的招牌横行不法，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇汉钟离、吕洞宾收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。