很多朋友对于浠水关口镇最灵的算命先生和惠州歇后语及解释不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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天津市区哪楼盘风水好西南有水，东北有山的。你自己看一看这样坐向的房是不是比较贵。

中国风水最好的地方在哪里风水古城聚天下福气

阆中的美和古城的风水密切相关，在飞机上俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，因而有“中国第一风水古城”的美称。

曾经有人对中国人内心深处最理想的居住模式作过一个测试，答案是：依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。三面环水、四面环山的阆中就是一个典型的风水福地。嘉陵江流经阆中，像一条巨龙，围着城市，阆中古城就处于龙背上。阆中城呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的传统风水穴地，阆中城市的选址、布局，融山、水、城于一体，契合中国风水理论，具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。

“千水成垣，天造地设”，良好的风水，让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地，著名的风水大师选择在这里筑占星台，观测天象，大商巨贾云集于此，把阆中作为做生意和永久居住的吉地。

据说，唐明皇李世民登基前，曾派风水大师袁天罡到阆中破风水。袁天罡挖断了阆中的龙脉，而王气游走到广元，出了武则天这个女皇帝。而锦屏山又是一座虎山,曾孕育了岳飞快婿岳家军统领张宪。张飞与张宪，并称“二张”，一为“武圣”之弟，一为“武穆”女婿，一个生于阆中，一个死于阆中。

天津大悦城风水局如何实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中***就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级***在河流的对岸。由于***机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级***机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级***，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的***机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？――回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房姬......>>

我国风水最好的地方在哪里我国最好的风水宝地在哪里呢？其实好的风水宝地并不一定是名山名水，也不一定是大山大川之间，古人有云：“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵”。经过一些风水人士考察认为：***的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地。凌云山四相景观堪称世界一绝，山体形态惟妙惟肖，形神兼备，各守方位，对仗工整，是展示风水文化的活标本。风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中，发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。数千年来，风水是中国城市村落选址建设的永恒主题，中外著名学者对此有精辟的论述（详见附件《中外学者论风水》）。从历史文化的角度看，风水文化集中体现了中国文化五个层面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社会的血缘纽带；美学欣赏的愉悦感受；天人合一的宇宙理念。四相：道教将其作为守护神，以壮威仪，太上老君出巡时“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道经上称：东方青龙将军九人，从官八十一万众；西方白虎将军七人，从官三十六万众；南方朱雀将军三人，从官六十四万众；北方玄武将军五人，从官二十五万众。另外四相又分别有姓：青龙叫“孟章神群君”，白虎叫“监名神君”，雀叫“陵光神君”，玄武叫“执明神君”。五行：五行家说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。”“天有金、木、水、火、土五方五行之气。形有金、木、水、火、土五星”。地有东（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之气。中华大地五行之气又以五岳为代表；南岳衡山（朱雀属木）；北岳恒山（玄武属水）；东岳泰山（青龙属木）；西岳华山（白虎属金），中岳嵩山（中央后土属土）。而凌云山：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武则是中华大地五行之缩影。故有道人说：“天下之奇当属五岳，而五岳之奇又归缩于凌云山！”凌云山钟灵毓秀，凌云山真风水宝地也！

求推荐天津市算命看风水比较准的大师？南开西马路南马路站牌那块晚上那阵经常坐着一小伙卖玉。批八字，断吉凶方面造诣很深，朋友介绍说他是祖传的，我三月找的他，他给我看说我恋爱很早，结婚很晚。（确实我初中毕业就搞个对象，后来散了）后来给我布了个风水局，说我五月能催来正桃花，结果因为着急，我四月接受了一个追求者，给先生看生日说，不是我的正缘，合婚效果不太好，而且这个人带官刑，我跟他在一块会把官刑催出来，因为我舍不得放手，也有侥幸心理，就接着走了，到现在七月，我对象前两天喝酒把人打了，又打了警察，现在被拘留了，正准备找先生求破解。

中国城市风水最好的地方在哪儿风水这东西见仁见智，有的人斥之为糟粕迷信，也有人将其捧为国粹。以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内六大风水宝地，它们有一个特点是风景秀丽，所以即使不求转运，去换个心情欣赏美景也是个不错的选择。1、山如北斗，城似锁――温州第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。

中国风水最好的地方在哪当然是北京了。帝王之相了。即使个别朝代灭亡也不是在北京，而是在南方的一个地方了。

终于知道北京风水最好的地方在哪了如果帝都的冬天有主题色的话，一定是雾霾的灰。如果有一种东西可以完美的化解帝都让人震惊的雾霾,那一定是上水石盆景。直至12月31日，中国重度空气污染影响范围仍在进一步扩大，北京、天津、石家庄、保定、廊坊等61个城市仍然处于空气污染天气预警当中，多地城市空气污染指数“爆表”。

持续了5天的北京雾霾逐渐散去，新一轮的雾霾又如约而至，对于雾霾的恐慌仍旧是让人闻风丧胆的存在，什么样的产品能够真正让雾霾消失在我们的生活中。很多人苦恼，室外我们可以带上防霾面罩，可是室内怎么办？

所谓的“人间仙境”般的场景不可能只污染了室外的空气，而没有污染室内的空气。当健康受到威胁，当呼吸的空气都变成了有毒的气体，你还有什么理由不赶紧选择一种有效的方式将雾霾驱走呢？

我们经常苦恼，干燥的室内空气总是使人感到很不舒服，上火、嗓子疼及各种呼吸道病症纷纷出现。于是，调节室内空气湿度的加湿器格外受到欢迎。但雾霾城市除了空气需要加湿，更需要“消毒器”，怎么办？来一盆“上水石盆景”、纯天然、绿色、环保，不仅能很好地利用吸水的原理起到加湿的作用，还能充当绿植进行培育，起到非常独到的美观作用。

上水石作为一亿三千万年前留下的活化石，经日月轮转，风雨摧残，吸天地精华，养万物生机，仅须浇水管理,便可生长茂盛,开花鲜艳令人眼花缭乱，叹为观止。利用其盆景产生的大量负离子进行空气净化，也是一大奇观。选择一盆“上石水景观”，比戴十个防霾面具更有效果，让你轻轻松松拥有健康、享受与霾隔绝的愉快生活。

选择吸水石盆景，为健康保驾护航，再也不用担心空气太干，再也不用纠结雾霾太重。

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惠州歇后语及解释

惠州话是门神奇的语言，简单的两三个字可以表达很多层意思，原来都是歇后语“惹的祸”。今天，我为大家整理了惠州歇后语及解释，欢迎阅读。

1.下角人拜生日——冇见面。

【解释】冇见面：没见着(他)，未曾与他打过照面。相传旧时下角某家大摆寿筵招待各方宾客，丰盛排场，唯缺寿面，故坊间流传此语。

2.年晚煎堆——人有我也有

【解释】惠州人买回一件几乎所有的家庭都有的物品时会说;“年晚煎堆，人有我也有。”

3.阿懵买船——底(抵)穿。

【解释】阿懵：懵懂无知者的泛称。抵：值得。穿：超过极限。抵穿：便宜至极。此语多反用其意，嘲讽人所购之物虽然便宜却品质低劣，物非所值。

5.肥佬着笠衫——几大就几大。

【解释】笠衫：圆领汗衫。汗衫有弹性，肥人穿汗衫，人有多大，汗衫就多大。形容不顾一切豁出去，与普通话的“不管三七二十一”意近。

6.死人灯笼——报大数。

【解释】报大数：虚报数字。惠州旧俗，死人出殡，仪仗队以一对高悬于竹竿上的蓝字灯笼为前导，灯笼一面写上主家姓氏，一面写上死者岁数，按俗例男加三岁，女加四岁。因此，“死人灯笼”成了“报大数”的代名词。

7.卖蔗生——冇搞(绞)。

【解释】蔗生：刚砍下来的蔗。坊间称压榨蔗汁为绞蔗;搞与绞谐音。喻某事因不划算而拒绝做。

8.火屎炭打铜锣——乌当当。

【附注】火屎炭：木炭。乌：指炭的黑色。当当：象声词，指木炭敲锣的声音。此为双关语，在惠州方言中，懵然不知亦叫“乌当当”。

9.老爷担竹篙——打横来。

【解释】打横来：行事横肆恣纵，蛮不讲理。

10.老婆担遮——荫(阴)公(功)。

【解释】担遮：举伞。荫：遮挡。公：丈夫。阴功：旧指暗中积下的功德，也指可怜、可悯。还是“冇阴公”的略语，指罪过、缺德的言行。

11.阿跛托腊蔗——死顶。

【解释】阿跛，指拐脚残废之人;托，举起、托起;腊蔗，果蔗之一;死顶，硬撑。喻人做事力不从心，勉强而为。

12.阿聋烧纸炮——又爱狂又爱好

【解释】惠州方言称“惊”为“狂”，比喻喜爱干某一件事但又怕出问题的人。

13.阿懵拜堂——你晓你来

【解释】传说有一傻佬结婚拜堂时出尽洋相，当人们笑其不会拜时，他说：“你晓你来拜。”有些人不懂又不虚心听取别人意见时，常以“阿懵拜堂”来顶撞别人。

14.两公婆见鬼——唔系你就系我。

【解释】两公婆：夫妇俩。只有夫妻俩在家里，看见的“鬼”，不是丈夫就是妻子。多形容范围很小。

15.谭阿社大炮——无影无踪

【解释】这是一个历史故事：谭阿社家住桥东西门直街万德巷(即现第四小学附近)。当年革命军东征攻打惠州城时，他是守军杨坤如的部属，负责守卫县城水门仔小城门(即现城背塘路与永平路两路口之间)上的炮台，炮口对着飞鹅岭上的革命军，当时所使用的炮惠州人称为“猪仔炮”，是一种射程不远、威力不大而又经常失火的土炮。有几次向革命军开火，炮弹打不到飞鹅岭而落在西枝江河中，谭亚社竟然大叫：“打中了，打中了!”从此，“谭亚社大炮，无影无踪”的笑话传遍惠州，此后，惠州人对那些吹牛皮、说大话者都称其为“谭阿社大炮”或“大炮客”。

16.冚斗豆腐店——人衰架子大

【解释】商店倒闭，惠州话称“冚斗”。有些官、商人虽没落，但还要摆其昔日辉煌时期的架子，这种人常被称为“冚斗豆腐店”。

17.粪箕装牛尿——顶下势先。

【解释】顶下势先：事出突然，暂且先行应付一下。

18.黄肿佬打屁——阴阴消

【解释】比喻办事虎头蛇尾，不了了之。

19.阎头王打髀栋——唔怕笑死鬼。

【解释】打髀栋：光屁股不穿裤子。栋的本字为“胴”。

20.细佬哥剃头——快了!快了!

【解释】细佬哥：小孩子。小孩子理发常惊恐不安甚至啼哭不停，陪伴在旁边的父母和理发匠多会不停地安抚说：“快了!快了!”。

21.苏东坡食炒田螺——慢慢挑。

【解释】相传苏东坡贬到惠州，初尝民间小食炒田螺，对其独特的'美味甚为赞赏，可惜不会像惠州人那样用嘴将螺肉从螺壳中吸吮出来，只好用竹签慢慢挑出。挑：亦有挑选、拣择的含义。

21.陆荣廷睇相——无衰扌罗来衰。

【附注】扌罗来：自讨。陆荣廷：广西武鸣人，桂系军阀首领。睇相：看相算命。传说陆荣廷在广州军政府任职时，听说一算命佬算命很准，便化装找他算命，但被算命佬认出来，并被羞辱了一番。后来人们用此语形容自找其辱。

22.十月芥菜——起心。

【解释】起心：指芥菜开花结籽。芥菜到十月还不收割，就会开花结籽。比喻少男少女开始萌发情欲。

23.大头机冲凉搭洗衫——半桶水。

【解释】大头机：旧时桥东一闲汉，邋遢不洁。冲凉：洗澡。搭：加上。对某种知识或技能一知半解，也叫“半桶水”，与普通话的“半瓶醋”意同。

24.山大人穿针——大眼睇细眼。

【解释】山大人：旧时寺庙打醮，总要在显眼处放一尊山大人作为压阵菩萨，其眼特大。喻有了困难，大家你看我，我看你，全无主意。

25.山猪打交——使嘴。

【解释】打交：打架。使：用。讽刺光靠嘴巴向人发号施令而自己却不付诸行动者。

26.冇柄瓦茶煲——得剩一把嘴

【解释】双关语，讥讽光会说，不会做的人。

27.日本铊表——大声夹冇准。

【解释】夹：兼且。旧时日本产的铊表质量差劣，行走的声音很响，而且不准时。比喻人满口答应却不见兑现。

28.水北蓝刀——捋捋射。

【解释】水北：现惠州江北。蓝刀：鲚鱼，盛产于西湖及东江一带。捋捋射：状人的浅薄轻浮，如浮掠于水面觅食的蓝刀鱼一样来去如飞，旁若无人。

29.世宝堂眼药——走飞。

【解释】世保堂：旧时惠州一家药店名。该店所卖眼药水点滴入眼，因挥发而使人有一种迅速扩散的清凉感觉，惠州人称此种感觉为“飞飞走”。抗战时期日军飞机经常空袭惠州，警报一响，人们争相奔走躲避，故被戏称为“世保堂眼药”。走飞：迅速离开。

30.石灰箩——一迹迹。

【解释】迹：痕迹。装石灰的箩放到哪里，哪里就有石灰的痕迹。喻人经常做坏事而到处留下污点、劣迹。

31.石头古煲汤——冇味冇道。

32.石地堂，铁扫把——硬对硬。

【解释】地堂：用石灰砂粒筑成的晒谷的地板。

33.石灰糊嘴——白食。

【解释】经常不请自来，食后从不掏钱结账，此种行径，叫做“白食”。被请吃饭者也有以“石灰糊嘴”自嘲。

34.电灯胆——唔通气。

【解释】电灯胆：灯泡。灯泡是真空的，不通气。多喻恋人幽会时第三者不回避。讥其不知趣或不通情达理。

35.半夜食黄瓜——唔知头尾。

【解释】指弄不清头绪，不知事情的起因、经过或内情。

36.芋头蘸糖——心淡。

【解释】心：芋头的内部，借指人心。芋头蘸糖后，外面甜，里面味淡。多形容对某人或某事失去希望。

37.老鼠拉龟——冇碇落手。

【解释】冇碇落手：无处下手。

38.老鼠把鲇鱼——一命搏一命

【解释】把：噙。鲇鱼：一种淡水鱼，也叫鲶鱼。鲇鱼喜食老鼠，每于夜间游到浅滩上，将尾巴露出水面，搁在岸边。老鼠以为是死鱼，咬住鱼尾要把鲇鱼拉上岸。鲇鱼马上把尾巴一甩，将老鼠拖下水。但有时老鼠奋力挣扎，会先把鲇鱼拉上岸。胜负之分，决于瞬间。

39.老鼠嫁阿女——吱吱唧唧。

【解释】吱吱唧唧：象声词，形容众人交谈，轻声絮语说个不停。

40.过后媒人秋后扇——用唔着。

41.年三十晚砧板——冇得借。

42.杉木灵牌——唔做得主。

【解释】杉木灵牌：供奉祖先灵位的杉木灵牌。灵牌上的祖先都是长辈，但灵牌是木头，不能处理现实生活中的家务事。自称只有虚名没有实权，每用此语。

43.床底破柴——撞板。

【解释】撞板：喻受挫或做错事。

44.阿兰卖猪——一千唔卖卖八百。

【解释】民间故事：有一个叫阿兰的人要卖四头大肥猪，开始时有人出价一千，阿兰不卖;快收市时猪还未卖出，只好以八百元卖掉。此语喻过于自信或贪心而耽误了最好时机。

45.担竹篙过叮咚巷——直出直入。

【解释】叮咚巷：在惠州桥西，长四十余米，宽不足一米，无横巷。

46.盲妹梳头——手势惯。

47.茶瓜送饭——好人有限。

【解释】茶瓜：旧时惠州土产，类似现在的腌小黄瓜，清香爽口，久病胃口不开者多用它来下饭，久而久之人们便以为凡用茶瓜下饭者必是久病未愈之人。好人有限：这人好不到哪里去;明指体弱多病，暗喻品行不端。

48.茨菇挟猪肉——两误。

【解释】茨菇挟猪肉：一双筷子同时既夹猪肉又夹茨菇，结果两样都夹不稳。

49.鬼打师爷——冇法使。

【解释】师爷：迷信职业者，旧时以打醮、画符咒驱邪赶鬼为业的法师。连赶鬼的师爷都被鬼打，说明师爷法术无效。形容技穷。

50.食猪红屙黑屎——当面见功。

【解释】见功：见效。喻很快见效。

51.客家人吊黄鳝——来蛇。

【解释】有人不期而至，或意料之外的动静，惠州近郊客语叫“来蛇”。

52.客家人卖笠麻——一顶还一顶。

【解释】笠麻：竹帽。一顶还一顶：一顶、一顶分清楚，不要搞混了。

53.神台猫屎——神憎鬼厌。

【解释】猫在神台上拉屎，连鬼神都厌恶。喻大家都讨厌的人。

54.剃头佬走警报——懒理。

【解释】剃头佬：理发师。警报：空袭警报。理：明言理发，暗指理睬。防空警报一响，理发师也要走避，“懒”得理了。

55.阎头王开饭店——鬼食。

56.阎头王作报告——讲畀鬼听。

57.阎头王嫁女——鬼爱佢。

58.黄绿先生医病尾——行运。

【解释】病尾：病情进入尾声，接近痊愈。喻运气好。

59.黄绿先生医眼——有凸。

【解释】黄绿先生：原指靠五颜六色的街头广告招揽生意的游医，后多指徒有虚名，医术低劣的庸医或游医。有凸：超出定额，足够有余。黄绿医生医术差，将病人原来的好眼医成坏眼(凸出来了)。喻足够有余。

60.黄鳝上沙滩——唔死一身潺。

【解释】一身潺：原指黄鳝身上的粘液，借指麻烦的事。形容遇上大的麻烦事。也形容人陷入困境，即使免于一死，也难免身心受摧残。潺，谐“残”。

61.猪乸嚼蚌壳——讲爽下嘴。

【解释】讲爽下嘴：只图说得痛快，未必当真。

62.梁新记牙刷——一毛不拔。

【解释】旧时广州梁新记出品的牙刷质量极好，刷毛不会脱落，故有此语。

63.落水担禾秆——紧扌亥紧重。

【解释】紧扌亥紧重：越挑越重。

64.棺材头烧炮仗——吓死人。

【解释】烧炮仗：点爆竹。

65.腊蔗打狗——去抛一半。

【解释】腊蔗：果蔗的一种，质地爽脆，易折断。去抛：失去了。

66.隔夜油炸鬼——冇火气。

【解释】油炸鬼：油条。冇火气：原指油条没了热气。后多指人缺乏阳刚气概，软弱可欺。

67.横沥对门——仍(拧)头。

【解释】横沥：今属惠阳，与仍头隔江相望。仍头：今博罗仍图，仍读如“拧”。拧头：摇头。

68.火烧鸡——倒爪(找)。

【解释】“爪”谐“找”。倒找：结算时因预交款不足而要补钱。

69.火烧棺材——大炭(叹)。

【解释】原指棺材烧成的木炭很大块。“炭”谐“叹”(享受)，引申为很好地享受一下。

70.火烧电灯杉——长炭(叹)。

【解释】电灯杉：电线杆。

71.寿星公吊颈——嫌命长

【解释】这是惠州人常讲的口头语。凡是遇到可能危及生命的事，就会以“寿星公吊颈”来警告对方注意安全。

72.泥伯公过河——自身难保

【解释】惠州人称小庙为“伯公庙”。当有人有求于自己，但自身还遭受重重困难，确实无法给予对方帮助时，常以“泥伯公过河”来回答对方的要求。

73.向和尚借梳——找错对象

【解释】有人向自己请求帮助办一件事，但确实无能为力时，会向对方说：“你是向和尚借梳”。

74.剁了尾的猴子——善解人意

【解释】听说耍猴人在教猴时，若遇猴子不听话，就砍掉猴子一截尾巴，直至将尾巴砍完，猴子也就听话了。因此善解人意的人或“鬼灵精”的人，皆可称为“剁了尾的猴子”。

75.阿聋送丧——无听你死人笛

【解释】带有不满情绪不愿听别人讲话时，常说：“阿聋送丧”。

【释义】

卜算子、卜算子慢，词牌名。

又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。【词律】引毛氏云：“骆义乌诗，用数名，人谓为卜算子，故牌名取之。”又云：“按山谷词‘似扶着卖卜算’，盖取义以今卖卜算命之人也。”又因秦观词有：“极目烟中百尺楼”之句，故【图谱】删［卜算子］而名［百尺楼］；然［卜算子］之名，得知较早也。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。山谷词“似扶著，卖卜算”，取卖卜算命的意思。北宋时盛行此曲。万树《词律》以为取义于“卖卜算命之人”。双调，四十四字，上下片各两仄韵。两结亦可酌增衬字，化五言句为六言句，于第三字豆。宋教坊复演为慢曲，《乐章集》入“歇指调”。八十九字，前片四仄韵，后片五仄韵。

编辑本段【定格】

【作法】本调四十四字，前后两阕，均四句而两韵；通体，各句第一字均平仄不拘。第一二句句法，俱为上一下三，中加一衬字。第三句与［捣链子］第三句同。末句五字，仄仄平平仄，与上首［雨淋铃］末句同。后半阕依此类推。

【韵律】说明：前后阕各两仄韵，上去通押。也有一体单押入声韵。

*(仄)仄仄平平，(仄)仄平平仄。(仄)仄平平仄仄平，(仄)仄平平仄。

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*(仄)仄仄平平，(仄)仄平平仄。(仄)仄平平仄仄平，(仄)仄平平仄。

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【卜算子】

中仄仄平平，中仄平平仄（韵）。

中仄平平仄仄平，中仄平平仄（韵）。

中仄仄平平，中仄平平仄（韵）。

中仄平平仄仄平，中仄平平仄（韵）。

【卜算子慢】

平平仄仄，平仄仄平，仄仄仄平平仄（韵）。

仄仄平平，仄仄仄平平仄（韵）。

仄平平、仄仄平平仄（韵）。

仄仄仄、平平仄仄，平平仄仄平仄（韵）。

仄仄平平仄（韵）。

仄仄仄平平，仄平平仄（韵）。

仄仄平平，仄仄仄平仄仄（韵）。

仄平平、平仄平平仄（韵）。

仄仄仄、平平仄仄，仄平平平仄（韵）。

【注】附注：过片第六字领下四言两偶句，结尾是上一下四句法，第一字定要去声，与领格字同。

编辑本段【例词】

《卜算子·咏梅》

作者·刘克庄

片片蝶衣轻1，点点猩红2小。道是天公不惜花3，百种万般巧。

朝见树头繁，暮见枝头少。道是天公果惜花，雨洗风吹了4。

注释：

1.蝶衣：指蝴蝶的翅膀。这句描写花瓣的轻盈有致。

2.猩红：血红色。这句描写飞花。

3.天公：天老爷，指自然界的主宰者。惜，怜爱。

4.了：尽。

鉴赏：

刘克庄是诗词兼善的作家。就词来说，他属辛派豪放词人，但他亦有婉约之作。词人另有一首《卜算子》题为"惜海棠"，两首当是姊妹。词中明写惜花，实际是用比兴手法，委婉含蓄的表达了词人才不见用，遭受压抑的凄楚情怀。小词一不用书卷，二不假藻饰，全以寻常语入词，却含蓄深婉，自然有致。并运用回环往复的句式，很有艺术情韵，耐人回味。

《卜算子·咏梅》

作者·杜安世

樽前一曲歌，歌里千重意。才欲歌时泪已流，恨应更、多于泪。试问缘何事？

不语如痴醉。我亦情多不忍闻。怕和我、成憔悴。

鉴赏

这首词类白居易之《琵琶行》，写的是作者闻歌伤怀之感。

上片写歌女的演唱，相当于白诗对琵琶女演奏的叙写。“樽前一曲歌，歌里千重意”，一曲歌而能具千重意，想必亦能说尽胸中无限事；而这“无限事”又必非乐事，当是平生种种不得意之恨事。这是从后二句中“恨”“泪”等字可得而知的。首二句巧妙地运用了对仗加顶真的修辞，比较一般的“流水对”更见跌宕多姿，对于歌唱本身亦有模似效用。“才欲歌时泪已流”一句乃倒折一笔，意即“未成曲调先有情”。

“恨应更、多于泪”，又翻进一笔，突出歌中苦恨之多。白居易诗对音乐本身的高低、疾徐、滑涩、断连等等，有极为详尽的描摹形容。而此词抓住歌者形态特点层层推进，启发读者去想象那歌声的悲苦与宛转。

“试问缘何事？不语如痴醉”，对歌女的悲凄身世作了暗示，相当于琵琶女放拨沉吟、自道辛酸的大段文字。但白诗中的详尽的直白，此完全作了暗示的处理。当听者为动听的演唱感染，希望进一步了解歌者身世时，她却“不语如痴醉”。这样写大有“此时无声胜有声”之妙。

末三句写词人由此产生同情并勾起自我感伤，相当于白居易对琵琶女的自我表白。但此词却只说“我亦情多不忍闻”，好像是说歌女不语也罢，只怕我还受不了呢。由此可知，这里亦有一种同病相怜、物伤其类的感情，因此以至于“怕和我、成憔悴”。

和白居易《琵琶行》不同的是，这首词善抒情，妙悬念的设置，化实为虚，得其空灵。同时，此词运笔颇饶顿挫，上片用递进写法，下片则一波三折，读来引人入胜。

卜算子·咏梅

陆游

驿外断桥边，

寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，

更著风和雨。

无意苦争春，

一任群芳妒。

零落成泥辗作尘，

只有香如故。

陆游(1125—1210)字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。南宋爱国的大诗人。他生当封建统治阶级向外来侵略势力委曲求和的时代，爱国抱负不为时用，晚年退居家乡。他在《咏梅》词中表现出孤芳自赏、凄凉抑郁的调子。本词用陆游原调原题，但情调完全相反，所以说“反其意而用之”。

意思:

驿亭之外，靠近断桥的旁边，孤单寂寞地绽开了花，却无人作主。每当日色西沉的时候，总要在内心泛起孤独的烦愁，特别是刮风下雨。不想费尽心思去争芳斗春，一意听凭百花去嫉妒。零落凋残变成泥又碾为灰尘，只有芳香依然如故。

这首《卜算子》，作者自注“咏梅”，可是它意在言外，象“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者正是以梅花自喻的。

陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹绝少、寂寥荒寒、倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有得护理，也无人来欣赏，随着四季代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有谁肯一顾呢，它是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，诗人将自己的感情倾注在客观景物中，首句是景语，这句已是情语了。

日落黄昏，暮色朦胧，这孓然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这几个字与上句的“寂寞”相互呼应。而且，偏偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨。“更著”这两个字力重千均，写出了梅花的艰困处境，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！它，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“完花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。总之，从上面四句看，这对梅花的压力，天上地下，四面八方，无所不至，但是这一切终究被它冲破了，因为它还是开了！谁是胜利者？应该说，是梅花！

上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时，作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得象这象那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（〈蕙风词话〉）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上片四句可说是“情景双绘”。

下阕，托梅寄志。梅花，它开得最早。“万木冻欲折，孤根暖独回”（齐己）；“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只是一点迎春报春的赤诚。“苦”者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意争春，“群芳”如果有“妒心”，那是它们自己的事情，就“一任”它们去妒忌吧。这里把写物与写人，完全交织在一起了。花木无情，花开花落，是自然现象，说“争春”，是暗喻。“妒”，则非草木能所有。这两句表现出陆游标格独高，决不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的傲骨。

最后几句。把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上句的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何这者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇引起人们的同情；从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意腿上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了呵。

末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是“末句想见尽节”（卓人月〈词统〉）。而这“尽节”的得以“想见”，正是由于此词运用比兴手法，十分成功，托物言志，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。

卜算子①

送鲍浩然之浙东②

宋·王观

水是眼波横，③

山是眉峰聚。④

欲问行人去那边，

眉眼盈盈处。⑤

才始送春归，

又送君归去。

若到江南赶上春，

千万和春住。

译文：

水是眼波闪动，山是眉峰攒聚。要问行人去哪里，是去眉眼盈盈之处。

刚刚送春回归，又送你归去。如果到江南赶上春天，千万和春同住。

疑难点注释：

①王观，字通叟，如皋（今属江苏）人。生卒年不详。宋仁宗朝进士，历任大理寺丞、江都知县等职。神宗时官至翰林学士，因所赋《清平乐》词忤怒太后而被罢职。有《冠神集》，已佚，仿存词十六首。《词律》以为调名取义于“卖卜算命之人”。《词谱》以苏轼词为正体。又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《缺月挂疏桐》等。双调，四十四字，仄韵。②鲍浩然：生平不详。浙东：今浙江东南部。宋时属浙江东路，简称浙东。③眼波横：形容眼神闪动，状如水波横流。④眉峰聚：形容双眉蹙皱，状如二峰并峙。⑤眉眼盈盈处：喻指山水秀丽的地方。盈盈：美好的样子。

赏析点拨：

此词构思新巧，笔调轻快，在送别之作中别具一格。开篇“水是眼波横”二句匠心独运：前人惯以“眉如春山”、“眼如秋水”之类的譬喻来形容女子容颜之美，而作者此处则反用其意，说水是眼波横流、山是眉峰攒聚，其妙处不仅在于推陈出新、发想奇绝，而且在于运用移情手法，化无情为有情，使原本不预人事的山水也介入送别的场面，为友人的离去而动容。“欲问行人”二句，仍就“眉眼”加以生发，亦见用笔灵动、造语新奇。“眉眼盈盈处”，既是喻指友人故乡的秀丽山水，又令人想见友人妻妾倚栏盼归之际美目传恨、秀眉凝愁的情态。妙语双关，熔铸非易。过片后“才始送春归”二句抒写良情别绪：方才“送春”，已是十分怅恨；今又“送君”，更添怅恨十分。旦夕之间，两谙别苦，情何以堪？但作者却故意出以淡语，含而不露。“若到江南”二句再发奇想，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同住。惜春之情既溢于言表，对友人的祝福之意亦寓于句中。

如托名于刘歆的《西京杂记》卷二：“文君姣好，眉色如望远山”；李白的《长相思》：“昔时横波目，今作流泪泉”；白居易《筝诗》：“双眸剪秋水，十指剥春葱”。（案：亦有以“秋水”形容男子眼神者，如李贺《唐儿歌》：“一双瞳人剪秋水”。）而作者此处则反用其意，说水是眼波横流、山上眉峰攒聚，其妙处不仅在于推陈出新、发想奇绝，而且在于运用移情手法，化无情为有情，使原本不预人事的山水也介入送别的场面，为友人的离去而动容。

“欲问行人”二句，仍就“眉眼”加以生发，亦见用笔灵动、造语新奇。“眉眼盈盈处”，既是喻指友人故乡的秀丽山水，又令人想见友人妻妾倚栏盼归之际美目传恨、秀眉凝愁的情态。妙语双关，熔铸非易。

过片后“才始送春归”二句抒写良情别绪：方才“送春”，已是十分怅恨；今又“送君”，更添怅恨十分。旦夕之间，两谙别苦，情何以堪？但作者却故意出以淡语，含而不露。

“若到江南”二句再发奇想，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同祝惜春之情既溢于言表，对友人的祝福之意亦寓于句中。

【作者】

字通叟，如皋（今属江苏）人。生卒年不详。宋仁宗朝进士，历任大理寺丞、江都知县等职。神宗时官至翰林学士，因所赋《清平乐》词忤怒太后而被罢职。有《冠神集》，已佚，仿存词十六首。

【注释】

①《词律》以为调名取义于"卖卜算命之人"。《词谱》以苏轼词为正体。又《百尺楼》、《眉峰碧》、《缺月挂疏桐》等。②鲍浩然：生平不详。浙东：今浙江东南部。宋时属浙江东路，简称浙东。③眼波横：形容眼神闪动，状如水波横流。④眉峰聚：形容双眉蹙皱，状如二峰并峙。⑤眉神盈盈处：喻指山水秀丽的地方。盈盈：美好的样子。

【品评】

此词以新巧的构思和轻快的笔调，在送别之作中别具一格。开篇"水是眼波横"二句匠心独运：前人惯以"眉如春山"、"眼如秋水"之类的譬喻来形容女子容颜之美，如托名于刘歆的《西京杂记》卷二："文君姣好，眉色如望远山"；李白的《长相思》："昔时横波目，今作流泪泉"；白居易《筝诗》："双眸剪秋水，十指剥春葱"。（案：亦有以"秋水"形容男子眼神者，如李贺《唐儿歌》："一双瞳人剪秋水"。）而作者此处则反用其意，说水是眼波横流、山上眉峰攒聚，其妙处不仅在于推陈出新、发想奇绝，而且在于运用移情手法，化无情为有情，使原本不预人事的山水也介入送别的场面，为友人的离去而动容。"欲问行人"二句，仍就"眉眼"加以生发，亦见用笔灵动、造语新奇。"眉眼盈盈处"，既是喻指友人故乡的秀丽山水，又令人想见友人妻妾倚栏盼归之际美目传恨、秀眉凝愁的情态。妙语双关，熔铸非易。过片后"才始送春归"二句抒写良情别绪：方才"送春"，已是十分怅恨；今又"送君"，更添怅恨十分。旦夕之间，两谙别苦，情何以堪？但作者却故意出以淡语，含而不露。"若到江南"二句再发奇想，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同住。惜春之情既溢于言表，对友人的祝福之意亦寓于句中。

卜算子·咏梅

年代：现当代

作者：毛泽东

读陆游咏梅词，反其意而用之。

风雨送春归，

飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，

犹有花枝俏。

俏也不争春，

只把春来报。

待到山花烂漫时，

她在丛中笑。

1961年12月

【译诗】

风雨将春天送走了，

飞雪又把春光迎来。

正是悬崖结下百丈冰柱的时节，

但仍然有花枝俏丽竞放。

俏丽但不掠春光之美，

只是把春天消息来报告。

待到山花开满大地时，

梅花就在花丛中欢笑。

【赏析】

梅花是中国古代文人墨客千年吟咏不绝的主题。宋代林和靖，这位赏梅爱梅的大隐士就有不断吟唱梅花的诗篇。以“妻梅子鹤”的感情寄寓于梅花之中，可谓爱梅之最的文人了。毛主席在这里所据陆游咏梅词，反其意而用之的《卜算子·咏梅》的确与陆游所写大相径庭。陆游写梅花的寂寞高洁，孤芳自赏，引来群花的羡慕与嫉妒。而主席这首诗却是写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。中国写梅之诗不计其数，大意境与大调子都差不多；毛主席的确以一代大诗人的风范，出手不凡，一首咏梅诗力扫过去文人那种哀怨、颓唐、隐逸之气，创出一种新的景观与新的气象，令人叹为观止，心服口服。

年复一年，风雨送春归去，但漫天大雪又将春天迎了回来。哪怕县崖峭壁上结下百丈冰棱，面对如此盛大寒冷的冬景，梅花仍然一支独秀，傲然挺拔。诗人当然也依古训，以诗言志，也借梅寄志。就在这“高天滚滚寒流急”的严峻当口（即：当时中国的三年自然灾害，以及反帝、反修的激烈斗争），诗人以隆冬里盛开的梅花勉励自己，劝慰他人，应向梅花学习，在如此险峻的情况下，勇敢地迎接挑战，去展示自己的俊俏。诗人这个“俏”字用得极好，梅花从未出现这的形象就在这一个字上出现了。这是喜悦者的形象、自信者的形象、胜利者的形象，当然这不仅是诗人眼中梅花的形象，也是诗人自己以及中国共产党人的形象。这个“俏”包含了多少层深刻的含义啊，积极进取、永不屈服。

下阕，诗人又把梅花的形象向纵深引导，它虽俏丽但不掠春之美，只是一名春天使者，为我们送来春的讯息。而当寒冬逝去，春光遍野的时候，梅花却独自隐逸在万花丛中发出欣慰的欢笑。梅花，它在诗人眼中是一名战士，它与严寒搏斗，它只为了赢得春天，通报春天的来临，然后退去，并不强夺春天的美景。这一形象是大公无私、默默奉献的形象。诗人在此已大大地深化了梅花的形象，它已成为一名国际共产主义战士的形象，它已从一个中国革命者成为一名世界革命者。梅花在新中国里，它的形象已被诗人塑造成型，更加丰满高大了。

卜算子•我住长江头

【作者】：李之仪

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休2，此恨何时已1。只愿君心似我心，定不负相思意。

【注释】：

1.已:完结,停止

2.休;停止

【简析】：

词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在隔中翘首思念的女子形象此江山万里的悠广背景下凸现出来。

三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水”。如果各自孤立起来看，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见，却又共饮一江之水。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。

“此水几时休，此恨何时已。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。用“几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。

写到这里，词人翻出一层新的意蕴：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。“我心”既是江水不竭，相思无已，自然也就希望“君心似我心”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方心灵上便得到了永久的滋润与慰藉。从“此恨何时已”翻出“定不负相思意”，是感情的深化与升华。江头江尾的遥隔这里反而成为感情升华的条件了。

【简评】：

李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。同住长江边，同饮长江水，却因相隔两地而不能相见，此情如水长流不息，此恨绵绵终无绝期。只能对空遥祝君心永似我心，彼此不负相思情意。语极平常，感情却深沉真挚。设想很别致，深得民歌风味，以情语见长。

这首词的结尾写出了隔绝中的永恒之爱，给人以江水长流情长的感受。全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。

卜算子黄州定慧院寓居作

【作者】：苏轼( 1037-1101)

【年代】：宋

缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来？飘缈孤鸿影。

惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

【鉴赏】：

苏轼曾在神宗元丰二年(1079)年突遭逮捕,险些被杀,这便是有名的乌台诗案,黄州是乌台诗案后苏轼的贬所。这首词是抒写苏轼贬居黄州后幽独寂寞,忧生惊惧的作品,大约作于神宗元丰三（1080）至是元丰五年（1082）期间(定惠院在今天的湖北黄岗县东南),词中借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人清高自许、蔑视流俗的心境。

上阕首先营造了一个幽独孤凄的环境,残缺之月,疏落孤桐,滴漏断尽,一系列寒冷凄清的意象,构成了一副萧疏,凄冷的寒秋夜景,为幽人、孤鸿的出场作铺垫。“景语即情语”,这一冷调色的描写,其实是词人内心孤独寂寞的反映。寥寥数笔,人物内心的情感已隐约可见,“谁见”两句,用一个问句将孤独寂寞的心明确的表达了出来。又由于古诗词独特的歧义句,使这句话表达了更丰富的意义:

一.词人自叹,谁见我寒夜难眠呢?恐怕只有“飘缈孤鸿”了；

二.寒夜深秋当夜独自往来的幽人正象那半夜被惊起的孤鸿一样。

在此,幽人与孤鸿互相映衬,虽非同类,但其心相同。实际上幽人即孤鸿,孤鸿即幽人,这是一种互喻的关系,上,下阕所写孤鸿语语相关,词意高妙。再加上反问句的运用,使词的情感得到加强。

下阕承前而专写孤鸿。描写了被惊起后的孤鸿不断回头和拣尽寒枝不肯栖身的一系列动作。孤鸿的活动正是词人内心世界的真实写照。苏轼因乌台诗案几乎濒临死地,曾在狱中做了必死的打算,此时出狱,而惊惧犹存;异乡漂泊,奇志难伸,只另人黯然神伤,百感交集.“有恨无人省”是词人对孤鸿的理解,更是孤鸿的回头牵动了自己内心的诸多隐痛忧思。“拣尽寒枝”是对孤鸿的行动的描写,更是对自己光辉峻洁人格的写照,并暗示出当时的凄凉处境。苏轼为人正直有操守,为官坚持自己的政治立场,故新旧两党虽均将之排斥为异己,苏轼却并不愿意放弃自己的立场。这正是“拣尽寒枝不肯栖”孤鸿：即使无枝可依,也仍然有自己的操守。曹操《短歌行》云“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依？”苏轼此词化用曹操此意，虽然有乌鹊的凄凉境地，但更多的是面对逆境的自我选择，从而凸显人物内心寂寞中的孤傲孤寂中的奇志，使词人从自怜自叹中升华为另一种人格境界。

本词明写孤鸿,而暗喻自己,鸿人合一,这首词的境界,确如山谷道人－黄庭坚所说:“语意高妙,似非吃烟火食人语,非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种超凡脱俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“情动于中而形于言”,托物寓人；在对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，生动传神。

另一种说法是苏轼写下本词为的是一女子，据《宋十名家词.东坡词》载：

惠州有温都监女，颇有色。年十六，不肯嫁人。闻坡至，甚喜。每夜闻坡讽咏，则徘徊窗下，坡觉而推窗，则其女逾墙而去。坡从而物色之曰：“当呼王郎，与之子为姻。未几，而坡过海，女遂卒，葬于沙滩侧。坡回惠，为赋此词。

两种说法都有一定根据，看看你信哪种吧！

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